Claridades 2 (2010)

=BFSe=20 puede pensar la verdad desde trascendentales antropol=F3gicos? S=ED, se = puede, y el=20 resultado es una verdad que inspira, que refiere a un buscar no = meramente=20 l=F3gico, sino libre, donde lo que se encuentra moviliza en lugar de = extasiar en=20 la contemplaci=F3n sosegada; una verdad que no es fin, sino inicio. La = inspiraci=F3n=20 es un momento propiamente significativo y caracterizador de la verdad: = la verdad=20 es esencialmente inspiraci=F3n cuando se la observa en su ser algo = propiamente=20 humano.

Palabras clave:
Polo, Inspiraci=F3n, Verdad, = Trascendentales=20 antropol=F3gicos

Can the truth be thought from anthropologic=20 transcendental? It can, and the result is an inspiring true, that refers = to a no=20 merely logic searching, but free, where what is found mobilizes instead = of to go=20 into ecstasies in the calmed contemplation; a true that is not end, but=20 beginning. Inspiration is a properly meaningful and characterizer of = truth=20 moment: the truth is essentially inspiration when it is observed in its = being=20 something properly human.

Keywords:
Polo, Inspiration, Truth,=20 Anthropologic transcendental

=CDndice de encabezados: =

1.=20 Introducci=F3n.
2. Trascendentales metaf=EDsicos.
3. = Trascendentales=20 antropol=F3gicos.
4. La verdad como inspiraci=F3n.
5. La libertad = entendida=20 desde el encuentro con la verdad.
6. Errores de Hegel y = Descartes.
7. El=20 sentido propio de la verdad.
8.=DAltimas = consideraciones.

1.=20 Introducci=F3n

Comenzar=E9 esta exposici=F3n haciendo una = introducci=F3n a lo que=20 supone la filosof=EDa de Polo. Y lo har=E9 tomando como referencia un = trabajo de=20 Juan Garc=EDa titulado Las dualidades superiores de la persona, = realizado a=20 prop=F3sito de las II Conversaciones sobre la antropolog=EDa = trascendental de=20 Leonardo Polo.
La filosof=EDa de Polo es nuclearmente una = antropolog=EDa, y una=20 antropolog=EDa important=EDsima, porque modifica la =EDndole misma del = saber humano:=20 lo ampl=EDa. Lo que se inicia en Polo es algo m=E1s que filosof=EDa. = Podr=EDamos=20 llamarlo "eleuterosofia": saber libre, y saber de libertad. O tambi=E9n=20 "heur=EDsticosof=EDa": saber que se busca.
Ciencia que se busca es = como denomin=F3=20 Arist=F3teles a la metaf=EDsica. Pero asociaba esta b=FAsqueda con el = deseo natural de=20 saber. La filosof=EDa primera era, pues, el anhelo dirigido hacia la = teor=EDa.=20 Seguir=EDa una din=E1mica tendencial, puesto que se desea lo que no se = posee. El=20 deseo se dirige al saber desde su ausencia.
En cambio, Polo, a=F1ade = a la=20 b=FAsqueda de saber la noci=F3n de heur=EDstica. La b=FAsqueda del saber = no es una=20 din=E1mica s=F3lo desiderativa, sino cognoscitiva, plenamente compatible = con la=20 posesi=F3n de conocimientos, pues hasta se requiere saber para buscar. = La b=FAsqueda=20 parte del saber con intenci=F3n de saber m=E1s, de ir m=E1s all=E1 de la = teor=EDa. Polo=20 propone para esta nueva forma de saber un nuevo m=E9todo: el abandono = del l=EDmite=20 mental.
De lo que se trata ahora es de ver en qu=E9 consiste todo = esto de lo=20 que vengo hablando. El mismo Polo dice que se trata de ampliar la = metaf=EDsica=20 cl=E1sica con una antropolog=EDa trascendental.
Mientras que la = metaf=EDsica es el=20 estudio del ser fundamental, la antropolog=EDa es el estudio del ser = libre. Hay=20 que distinguir entre el fundamento del mundo y el destino del hombre. El = destino=20 del hombre no deriva del fundamento, sino que remite a la libertad. Lo = m=E1s=20 caracter=EDstico de la persona es ser libre. Tras el abandono del = l=EDmite, podemos=20 hablar de "tiempo puro". El tiempo puro es el tr=E1nsito puro del antes = al=20 despu=E9s.
Seg=FAn esto, el ser creado comienza en raz=F3n de su = despu=E9s o en pura=20 direcci=F3n hacia =E9l. Siempre se da una derivaci=F3n del antes desde = el despu=E9s. La=20 esencia deriva del acto de ser.
Pero la persona humana no es = temporal; en su=20 ser o realidad m=E1s =EDntima est=E1 por encima del tiempo. El ser = personal est=E1 sobre=20 el tiempo y tiene que ver con el tiempo en el modo de anteponerse a = =E9l. El valor=20 de la libertad personal se cifra en la futuridad (tiempo humano en su = vertiente=20 trascendental). Es una posesi=F3n del futuro que no desfuturiza, una = posesi=F3n del=20 despu=E9s como despu=E9s. Se posee por cuanto la libertad est=E1 = referida o abierta a=20 ello (apertura).
El ser personal, o ser del mundo es comienzo = persistente,=20 mientras que la persona, m=E1s que comenzar est=E1 destinada. El = disponer de tiempo=20 es el modo de la reconducci=F3n de la esencia que se antepone respecto = del ser=20 personal.
La libertad no es s=F3lo una propiedad de la conducta del = hombre, de=20 su voluntad, sino una caracter=EDstica de su ser. Con esto se empieza a = entender=20 que a los trascendentales metaf=EDsicos hay que a=F1adirle unos = trascendentales=20 antropol=F3gicos.

2. Trascendentales metaf=EDsicos

Voy = a recordar=20 los trascendentales. La doctrina de los trascendentales es una doctrina=20 propiamente medieval. Hay antecedentes en Plat=F3n y Arist=F3teles. = Plat=F3n, en el=20 Sofista habla de g=E9neros supremos: notas de las cosas que desbordan la = clasificaci=F3n en g=E9neros (lo mismo, lo otro, el movimiento, el = reposo,=85). Toda=20 cosa es lo mismo que es. Y lo mismo pasa con el resto de g=E9neros = supremos. En=20 Arist=F3teles, aparecen al final de las categor=EDas los post = predicamentales:=20 nociones que desbordan las diez categor=EDas, que son la sustancia y los = nueve=20 accidentes, por ejemplo, el movimiento, la anterioridad y posterioridad, = etc. En=20 ambos hay algo que desborda la clasificaci=F3n en g=E9neros y la = clasificaci=F3n en=20 categor=EDas. Lo trasciende.
En la filosof=EDa medieval se supera la = visi=F3n=20 anterior con la distinci=F3n entre ser y esencia. El ser, la existencia, = es lo que=20 trasciende. Esto tiene consecuencias epistemol=F3gicas (con la = inteligencia=20 categorizamos, etiquetamos, mientras que hay una realidad detr=E1s que = desborda).=20 Lo existencial es lo trascendental.
El significado normal de lo = trascendental=20 es lo universal=EDsimo, seg=FAn la historia que acabamos de ver. Es lo = que es m=E1s=20 que general. Pero es una manera de entenderlo impropia. La universalidad = no es=20 lo caracter=EDstico de lo trascendental, sino la radicalidad, la = profundidad, la=20 ultimidad.
Lo que verdaderamente trasciende el plano de la = categor=EDa esencial=20 es la existencia. Se trata de trascender sobre la conceptualizaci=F3n = intelectual.=20 Pero cuando se llega al punto de ver que lo trascendental es lo = existencial, se=20 supera su concepci=F3n de universalidad por la de = radicalidad.
Riqueza interna=20 del existir en tanto que equivalente al existir, eso es lo = trascendental. De la=20 existencia nace algo que es distinto que ella: lo esencial. Pero nace = tambi=E9n=20 algo equivalente: la verdad y la bondad. Los trascendentales, no es que = sean=20 universal=EDsimos, sino que son propiedades internas a la existencia. La = existencia se despliega en algo equivalente a ella que son los=20 trascendentales.
La mejor clasificaci=F3n de los trascendentales es = la que hace=20 Tom=E1s de Aquino en la primera cuesti=F3n del De Veritate:

ser = // verdad //=20 Bondad
res (realidad) // algo // uno

Tambi=E9n est=E1 la = famosa cuesti=F3n=20 de la belleza (pulchrum). Lo de la belleza no lo dice Santo Tom=E1s en = ning=FAn=20 sitio. Generalmente se consideran trascendentales la unidad, la bondad, = la=20 verdad y la belleza. Polo trata poco de la belleza. La define como = capacidad de=20 convocatoria. Y en su obra Qui=E9n es el hombre vincula la belleza, = sobre todo,=20 con el trascendental de la verdad: el aparecer en acontecimiento de la = verdad=20 est=E1 intr=EDnsecamente unido a la belleza. La verdad es bella; la = belleza es el=20 esplendor mismo de la verdad. La admiraci=F3n une la verdad y la = belleza.=20 Admiramos y la admiraci=F3n nos anima a seguir profundizando en la=20 verdad.
Aunque hay quienes no los admiten todos, el mismo Polo dijo = en una=20 ocasi=F3n que el dos era un trascendental. Juan Garc=EDa los reduce a = ser, verdad y=20 bondad.

3. Trascendentales antropol=F3gicos

Pues bien, = a estos=20 trascendentales metaf=EDsicos, Polo a=F1ade los trascendentales = antropol=F3gicos: el=20 coexistir, el entender y el amar. O, dichos de otra manera: el = coexistir, el=20 intelecto personal, el amor donal y la libertad.
Ya introduje antes = la=20 consideraci=F3n de la libertad como trascendental. Se distingue de la = libertad=20 como propiedad de la voluntad. Polo afirma adem=E1s que pensar la = libertad como un=20 modo de actuar seg=FAn motivos prevalentes no es del todo correcto. = Tambi=E9n se=20 queda corta la concepci=F3n de la libertad como la interrupci=F3n del = actuar. La=20 libertad es m=E1s seria. Ni tampoco es cierta la visi=F3n de la libertad = como=20 arbitrariedad. Pero de esto hablar=E9 m=E1s adelante, cuando se = enriquezca su=20 significado tras considerar la verdad como inspiraci=F3n.
Podemos ver = el caso=20 del entendimiento. Es la persona la que ejerce el entendimiento, y no = este=20 =FAltimo quien act=FAa por s=ED mismo. En la libertad de la actividad = intelectual se=20 manifiesta una peculiar forma de ser. La insistencia de la actividad = intelectual=20 indica un modo personal de mantenerse siendo. Ser adem=E1s, persistir en = vez de=20 subsistir.
A partir de aqu=ED paso a exponer la visi=F3n de Polo = acerca de la=20 verdad. Tras habernos introducido un poco en su antropolog=EDa, se = entiende=20 f=E1cilmente que para Polo la verdad sea inspiraci=F3n.

4. La = verdad como=20 inspiraci=F3n

Caer en la cuenta del encuentro con la verdad no es = asunto de=20 la inteligencia, sino que corre a cargo de la persona. La persona no se = limita a=20 entender, sino que est=E1 referida a la verdad de acuerdo con una = b=FAsqueda=20 orientada al encuentro con ella. No cabe dirigir l=F3gicamente esa = b=FAsqueda en=20 tanto que llega a un encuentro que es imposible sin la libertad = personal.
Una=20 cosa es enterarse de algo y otra entender. Enterarse consiste en recibir = una=20 informaci=F3n que el entendimiento no llega a hacer suya. Entender = implica ya una=20 asimilaci=F3n, una movilizaci=F3n de la inteligencia.
Pero la verdad = es algo m=E1s=20 que idea.
El encuentro con la verdad se transforma en un punto de = partida. La=20 verdad encontrada dispara un proceso interior porque es una fuente de=20 inspiraci=F3n que antes la persona no ten=EDa. Encierra una novedad = suficiente para=20 que la conducta del sujeto arranque enteramente de este encuentro.
A = esto lo=20 llama Polo enamoramiento. El enamoramiento es la sustituci=F3n de la = motivaci=F3n=20 por la verdad encontrada., de tal manera que comienzan a llevarse a cabo = actos=20 de homenaje a la verdad. Est=E1 m=E1s relacionado con la experiencia = art=EDstica que=20 con la deliberaci=F3n, dominada por la raz=F3n pr=E1ctica. Si el soporte = de la=20 deliberaci=F3n es la motivaci=F3n, el soporte de la inspiraci=F3n es el = encuentro con=20 la verdad.

5. La libertad entendida desde el encuentro con la = verdad

Ahora ya podemos hacer una consideraci=F3n m=E1s profunda = de la=20 libertad, entendi=E9ndola desde la antropolog=EDa poliana y desde su = concepci=F3n de=20 la verdad.
- La libertad entendida como capacidad de obrar seg=FAn = motivos=20 prevalentes no resulta bien pensada, porque el motivo est=E1 gobernado = por lo que=20 se intenta conseguir, que es algo distinto, de otro orden, que el propio = motivo.=20 En cambio, cuando se trata de una generaci=F3n art=EDstica, su novedad, = su valor=20 respecto del antecedente, se encuentra en la obra hecha como desarrollo = personal=20 de la verdad encontrada. Al separarse de los motivos, por no necesitar=20 obedecerlos, se da una sobreabundancia de libertad. No se trata s=F3lo = de buscar=20 la verdad, sino de realizarse a partir de ella, de acuerdo con el = car=E1cter=20 efusivo del ser humano y la =EDndole donante o trascendental de la = libertad.
-=20 La libertad es m=E1s seria que una interrupci=F3n del actuar. No se pasa = a otra=20 cosa, sino a la actuosidad de la libertad. Una manifestaci=F3n del = car=E1cter de=20 acto de la libertad es la alegr=EDa del encuentro del hombre con la = verdad.=20 Encontrar la verdad no es terminal, sino que despierta una = inspiraci=F3n. Hay que=20 hablar de gozo; una situaci=F3n de sobreabundancia. No es algo = necesitante. Lo que=20 mueve en el encuentro con la verdad es la generosidad pura. La = generosidad es=20 coherente con la verdad encontrada, que merece el homenaje rendido por = la=20 persona (despliegue en el orden personal). Correspondencia con el exceso = como=20 superabundancia personal. No mera recuperaci=F3n, inmanentizaci=F3n o=20 complementaci=F3n.
- Si se entiende la libertad como espontaneidad, a = la fuerza=20 la verdad se vuelve terminaci=F3n. Si la verdad es el resultado de mi = libertad,=20 entonces la verdad se autodefine y se clausura. Pero la verdad no es lo = =FAltimo,=20 ni lo primero, sino lo segundo. Podemos unir esto al trascendental de la = coexistencia: la verdad no tiene un car=E1cter terminativo, sino que = adquiere una=20 realidad oferente, donal, cuya consumaci=F3n no es imposible si no = existe otra=20 persona.
La creatividad humana no se refiere a la verdad absoluta; y = hay=20 otras verdades orientadas a ella. No hay verdad sin camino y no hay = verdad fuera=20 de la vida. El camino es recorrido por la libertad con la verdad. La = libertad=20 equ=EDvoca o caprichosa carece de inspiraci=F3n. Cuando s=F3lo se = admiten verdades=20 peque=F1as sin considerar la verdad trascendental, late el deseo de = construir la=20 propia vida con un alcance muy corto. Hay una limitaci=F3n en el sentido = de la=20 libertad, una libertad desorientada.
En los h=E1bitos reside el = aprendizaje del=20 control personal de la capacidad operativa.
Por el hecho de ser = libres,=20 podemos truncar la verdad. Por otro lado, el que asegure que la verdad = no existe=20 no es libre, porque la verdad sale al encuentro s=F3lo al ser libre. En = este=20 sentido, dice Polo 'la verdad os har=E1 libres'. La adecuaci=F3n est=E1, = por tanto,=20 trascendida. La libertad es condici=F3n previa para el encuentro con la = verdad y=20 al mismo tiempo se despliega con el encuentro con la verdad.
A priori = la=20 libertad no es arbitrariedad. Con la libertad tiene que ver el = encuentro. Lo que=20 se encuentra es la verdad. No una verdad desencarnada, o simplemente = para pensar=20 en ella. La verdad se yergue ante la propia vida, la impulsa; de esa = verdad el=20 hombre saca el impulso para su pr=E1ctica. De la verdad depende = enteramente el=20 valor de lo pr=E1ctico. Y sin verdad no hay libertad.
La verdad que = uno se=20 encuentra ha de ser una verdad amorosa. El que no sabe lo que es = enamorarse, no=20 sabe qu=E9 es la verdad. El hombre se puede enamorar de la realidad que = sale a su=20 encuentro de un modo radiante, hasta embarcar su ser en ella. Eso es ser = libre=20 destin=E1ndose.
Si el acontecimiento de la verdad no tiene lugar en = la vida del=20 hombre, su vida ser=E1 anodina, no podr=E1 ser libre. La verdad es el = valor supremo,=20 aquello con lo que se conecta la libertad y sin lo cual la libertad no = puede ser=20 intensa. Seguramente la verdad m=E1s radical que el hombre puede = encontrar en esta=20 vida es la verdad personal.

6. Errores de Descartes y=20 Hegel

Hemos visto que si la libertad se entiende como = espontaneidad, la=20 verdad es su formalizaci=F3n o determinaci=F3n terminal. La verdad = entendida a modo=20 moderno elimina la inspiraci=F3n. La libertad de la persona se a=F1ade a = la verdad=20 (car=E1cter de adem=E1s). Es distinta de la libertad como propiedad de = la voluntad.=20 La propia conducta se eleva entonces a manifestaci=F3n, a canto a la = verdad, a=20 s=EDmbolo. Vemos aqu=ED un distanciamiento con Descartes. La = consecuencia de la=20 perspectiva subjetivo-objetualista derivada del af=E1n de certeza = cartesiano es=20 que ante la verdad s=F3lo quepa detenerse. El error est=E1 en partir = para la=20 filosof=EDa de la paralizaci=F3n de la verdad para aquietar la sospecha = y la duda.=20 La verdad est=E1 destinada a movilizar.
Esta nueva manera de pensar = la verdad=20 no s=F3lo supera el racionalismo. En efecto, Polo se opone tambi=E9n al = idealismo.=20 El idealismo se podr=EDa definir como la filosof=EDa del primado de la = verdad entre=20 todos los trascendentales. Pero esto supone no dar cabida al resto (al = ser y a=20 la bondad), adem=E1s de no considerar los antropol=F3gicos. Hegel = dec=EDa: "La lechuza=20 de Minerva levanta el vuelo al atardecer". Pero la verdad no es un = simple=20 espect=E1culo, as=ED que no nos limitamos a asistir a su aparici=F3n. Lo = que hacemos=20 es integrarla, asimilaci=F3n que pone el ser personal. Aqu=ED es donde = se encuentra,=20 para Polo, el error de Hegel. Hegel aspira a una especie de = contemplaci=F3n=20 terminativa de la verdad y sienta una equivalencia de la verdad con su=20 contemplaci=F3n especulativa. Se queda corto, pues la verdad no es lo = primero ni=20 lo =FAltimo.

7. El sentido propio de la verdad

Es una = manera de=20 ver la verdad no como trascendental metaf=EDsico, sino trascendida, de = acuerdo con=20 los trascendentales antropol=F3gicos. No adecuaci=F3n, sino expansi=F3n. = Se transforma=20 en uno mismo y va m=E1s all=E1 de la verdad formalmente considerada. El = tercer=20 estatuto de la verdad seg=FAn Tom=E1s de Aquino.
=C9l distingu=EDa = tres sentidos en=20 los que se habla de verdad:
-Verdad ontol=F3gica. La verdad = considerada como=20 trascendental, como propiedad de todo lo que es en cuanto que = es.
-Verdad=20 l=F3gica. Es el sentido propio de la verdad. Consiste en la adecuaci=F3n = entre la=20 inteligencia y la realidad.
-Verdad en el lenguaje, que es la = transmisi=F3n de=20 esa adecuaci=F3n. =C9ste es el sentido que ampl=EDa Polo.
Adem=E1s de = los sentidos=20 ontol=F3gico y l=F3gico de la verdad, hay un sentido post racional, = m=E1s all=E1 de lo=20 racional, porque se a=F1ade a lo racional. Las obras tienen valor = simb=F3lico porque=20 la verdad no puede ser expresada enteramente. El despliegue de las = actividades=20 inspiradas no es enteramente realizador. Adem=E1s, la verdad que sale al = encuentro=20 no es la verdad entera. S=EDmbolo: remitir a una verdad que todav=EDa no = ha salido=20 al encuentro desde otra no operada por completo.
La verdad formal no = es el=20 sentido m=E1s amplio de la verdad, puesto que la verdad l=F3gica no = inspira. El=20 sentido formal establece su estatuto en el conocimiento, pero que la = verdad sea=20 encontrada es algo m=E1s que el hecho de que sea conocida, y ese 'm=E1s' = implica la=20 libertad. Para la libertad la verdad es inspiraci=F3n.
Para un sujeto = libre la=20 verdad no es descender desde ella hasta sus aplicaciones (verdad de la = ciencia),=20 sino ascender a la verdad cantada. El canto es la audici=F3n de la = verdad de=20 acuerdo con la propia entra=F1a. Y s=F3lo un ser personal es capaz de = ello. En la=20 verdad todo el hombre retiembla. En la persona, la verdad y el amor = est=E1n unidos=20 antes de su distinci=F3n en operaciones de facultades distintas. La = verdad en el=20 hombre es indisolublemente amor, superabundancia, en lugar de un remedio = necesitado. Lo dice Rilke: 'el hombre est=E1 m=E1s all=E1 de todo fin'. = No se puede=20 decir que lo que sigue a la verdad no sea verdad.

8. = =DAltimas=20 consideraciones

Seg=FAn todo esto, se pueden hacer unas =FAltimas = consideraciones, pensando en las consecuencias, en lo que deriva de esta = concepci=F3n de la verdad.
La primera de ellas es una reflexi=F3n = sobre el mal.=20 El mal es la falta de inspiraci=F3n, pues la libertad en el acto malo no = a=F1ade=20 nada, sino que sucumbe en =E9l. El mal no inspira, no es generativo y = lleva al=20 pesimismo, pues se oscurece la mirada. La se=F1al de la verdad es la = alegr=EDa (luz=20 de la mirada). La alegr=EDa es una a=F1adidura que el hombre pone en su = encuentro=20 con la verdad. Y la inspiraci=F3n libre es generativa.
El dolor como = tal carece=20 de sentido, por lo que constituye un obst=E1culo al encuentro con la = verdad, un=20 muro infranqueable a la libertad. Como mucho, puede ser aprovechado como = un=20 factor para la maduraci=F3n del hombre, pero no puede ser atravesado ni = ser un=20 camino para trascendencia.
Cuando el tiempo se vive desde la = tristeza, el=20 propio vivir est=E1 disminuido. La tristeza es directamente contraria a = la=20 expansi=F3n de la actividad, no se crea. Es inmovilizaci=F3n del curso = de la=20 existencia, encapotamiento del futuro. En cambio, la esperanza forma = parte de la=20 libertad debido a su conexi=F3n con la verdad. Sacar a la luz los = impl=EDcitos de la=20 verdad se convierte en un modo de existir, es vivir de acuerdo con la=20 verdad.
Por =FAltimo, a=F1ado unas palabras de Luigi Pareyson: = "Conocer y poseer=20 la verdad no es posible sin comprometerse, sin tomar partido, sin = exponerse=20 personalmente; y esto no sucede s=F3lo en la filosof=EDa entendida como = formulaci=F3n=20 de la verdad, sino en cualquier interpretaci=F3n que sea digna de este = nombre por=20 m=EDnima e insignificante que parezca" (1). La vida es buscar la verdad = y=20 realizarse a partir de ella, de acuerdo con el car=E1cter efusivo del = ser humano y=20 la =EDndole donante o trascendental de la = libertad