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Reflexiones referidas a la antropolog=C3=ADa = trascendental=20 de Leonardo Polo

De Seminario Gerardo Gonz=C3=A1lez

(Redirigido desde La=20 antropolog=C3=ADa trascendental de Leonardo Polo)

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REFLEXIONES PERSONALES, A MODO DE SUGERENCIAS, REFERIDAS A LA = ANTROPOLOG=C3=8DA=20 TRASCENDENTAL DEL PROFESOR LEONARDO POLO, por Gerardo=20 Gonz=C3=A1lez

En presencia del profesor Sell=C3=A9s (Juan=20 Fernando Sell=C3=A9s), en un momento determinado le pregunt=C3=A9 al = profesor Leona= rdo=20 Polo qu=C3=A9 caracter=C3=ADsticas ten=C3=ADan que estar presentes = en una realidad, para=20 que esa realidad tuviera car=C3=A1cter de trascendental personal. El = profesor Polo no=20 me contest=C3=B3. Para m=C3=AD la respuesta es clara: tiene que ser una = realidad que se=20 pueda predicar como trascendental tanto de las Personas Divinas, = como de=20 las ang=C3=A9licas y de la pers= ona=20 humana.

En un pasado relativamente reciente le comentaba al profesor = Sell=C3=A9s que hab=C3=ADa=20 llegado a la convicci=C3=B3n que el trascendental coexistencia y el = trascendental=20 libertad eran el mismo y =C3=BAnico trascendental: coexistencia libre. = Me dijo que el=20 profesor Polo estaba pensando del mismo modo. El tema se ha confirmado, = ya que=20 los en los trabajos m=C3=A1s recientes sobre Leonardo Polo ha = desaparecido dicha=20 distinci=C3=B3n.

III

En su d=C3=ADa me llam=C3=B3 la atenci=C3=B3n la ausencia en su = Antropolog=C3=ADa Trascendental,=20 tanto en el libro sobre la Persona, como en el de la Esencia=20 Humana, la ausencia de una reflexi=C3=B3n, de una menci=C3=B3n = relativa a la=20 experiencia del enamo= ramiento,=20 experiencia realmente transformante. Tampoco en la obra de Polo existen=20 reflexiones elaboradas acerca de este tema.

Sobre el enamoramiento.- La persona es libertad.=20 El hombre, generalmente siempre ha sido pensado como libre. Por la = libertad han=20 muerto, mueren y seguir=C3=A1n muriendo personas por defenderla.

Enamoramiento y libertad.- Lo que me llam=C3=B3 la = atenci=C3=B3n profundamente=20 en relaci=C3=B3n con el tema del enamoramiento, fue que en el = enamoramiento la=20 libertad no comparece, no est=C3=A1 presente; que el enamoramiento no es = electivo, es=20 =E2=80=9Csorpresivo=E2=80=9D, es algo que me sorprende, que me acontece. = Supone una notable=20 transformaci=C3=B3n; algunos autores piensan que llega a ser una = aut=C3=A9ntica=20 trasformaci=C3=B3n ontol=C3=B3gica

=C2=BFD=C3=B3nde se da la experiencia del enamoramiento? = Existen dos=20 posibilidades, que sea en la persona o que sea en su esencia. Para = m=C3=AD es=20 evidente que el enamoramiento se da en la persona, porque el que se = enamora es=20 un quien= y del=20 que se enamora es tambi=C3=A9n otro quien. (La esencia no puede = remitir a algo=20 superior a ella)

VII

Si el enamoramiento no es electivo, si es algo que me sorprende, la = pregunta=20 ser=C3=ADa =C2=BFde d=C3=B3nde procede o cual ser=C3=ADa el origen = del enamoramiento?Para m=C3=AD=20 la respuesta es que el enamoramiento es un don.

VIII

Origen del don. El origen tiene que ser personal, pero es = evidente que=20 una persona humana no puede donar a otra persona humana el = enamoramiento, si lo=20 pudiera hacer, esa persona ser=C3=ADa de alguna forma superior a la de = la que se=20 enamora y, eso no existe. Tampoco las personas ang=C3=A9licas pueden ser = dadoras;=20 ellas aparecen como embajadoras del amor. El enamoramiento es un don = de las=20 Personas Divinas.

Mi propuesta: =E2=80=9CEl ser enamorable=E2=80=9D es un = trascendental personal,=20 presente en la persona humana, en las personas ang=C3=A9licas y en las = Personas=20 Divinas.

Cuando le plante=C3=A9 al profesor Polo estas ideas, en las primeras=20 conversaciones siempre identificaba enamoramiento y amor. Fueron = necesarias=20 varias entrevistas para que pudiera distinguir el ser enamorable del = amor=20 como tarea. En aquel momento me hizo una confidencia de juventud. = Esta=20 dificultad que encontr=C3=A9 en el profesor Polo para que distinguiese = entre=20 enamoramiento y amor, la he seguido encontrando, inicialmente, en = aquellas=20 personas con las que he comentado este tema.

El profesor Polo afirma que la persona humana es un = =E2=80=9CEsp=C3=ADritu encarnado=E2=80=9D.En=20 relaci=C3=B3n con esta afirmaci=C3=B3n hay que distinguir entre lo que = yo llamo la=20 antehistoria, la intrahistoria y la meta historia. = (No=20 podemos olvidar que la Antropolog=C3=ADa=20 Trascendental es trascendental porque remite a una meta = historia)

XII

El primer enamoramiento. Lo encontramos en la antehistoria, = cuyo=20 contenido es revelado: (Ver G=C3=A9nesis, Creaci=C3=B3n de Ad=C3=A1n, su = insuficiencia en soledad= , la=20 compa=C3=B1=C3=ADa que se le ofrece y su exclamaci=C3=B3n cuando = descubre a Eva. No sabemos lo=20 que Eva contest=C3=B3, pero s=C3=AD sabemos que Eva le acept=C3=B3) Es, = como ya se ha dicho,=20 la primera experiencia de la que tenemos conocimiento, con un testigo=20 excepcional, el mismo Dios.

XIII

El episodio de la manzana.- Seguimos en el G=C3=A9nesis: La = naturaleza=20 ca=C3=ADda, la p=C3=A9rdida de los dones preternaturales, lo que Dios le = dice a la=20 serpiente, lo que le dice a Eva, lo que le dice a Ad=C3=A1n y la = afirmaci=C3=B3n final de=20 Dios: =E2=80=9CY adem=C3=A1s morir=C3=A9is=E2=80=9D. En ese momento se = inicia la intrahistoria.

XIV

La intrahistoria.- Est=C3=A1 enmarcada en dos hitos = =C3=BAnicos, seguros e=20 irrepetibles, el nacer y el morir; entre ellos dos trascurre toda = vida=20 personal intrahist=C3=B3rica y en ella se da el enamoramiento = humano,=20 condicionado en sus manifestaciones, por la naturaleza ca=C3=ADda.

El espacio y el tiempo.- La intrahistoria es espacial y = temporal.=20 Existe un espacio c=C3=B3smico y un espacio humano y tambi=C3=A9n un = tiempo c=C3=B3smico y un=20 tiempo humano.

XVI

La persona humana intrahist=C3=B3rica es vocaci=C3=B3n. A la = persona le=20 corresponde el responder libremente a ella. Dependiendo de su respuesta, = la=20 persona culminar=C3=A1 en su radical necesidad de =E2=80=9Dfelicidad = total=E2=80=9D y en la=20 pretensi=C3=B3n del =E2=80=9Cpara siempre=E2=80=9D.Lo otra posibilidad = es que la persona malogre su=20 destino.

XVII

=C2=BFQu=C3=A9 aporta el enamoramiento? En la enc=C3=ADclica = De= us=20 caritas est, en la primera parte, Bened= icto=20 XVI hace una serie de reflexiones sobre el amor.=20 Comenta como a los cristianos se les hizo responsables de haber matado = al Eros,=20 qued=C3=A1ndose solamente con el Agap=C3=A9. Cita un librito de Pseudo=20 Dionisio el Areopagita, cuyo t=C3=ADtulo es =E2=80=9CLos nombres de = Dios=E2=80=9D. En =C3=A9l se habla=20 de un =E2=80=9CEros divino=E2=80=9D. Sobre =C3=A9l reflexiona el = Santo Padre.El eros es=20 consustancial con el ser enamorable ya que el eros aporta el = =E2=80=9Capasionamiento=E2=80=9D,=20 el que el enamoramiento sea apasionado. Afirmo que Dios es el = eterno=20 enamorado.

XVIII

La activaci=C3=B3n del ser enamorable es el enamoramiento. Si = =C3=A9ste es=20 compartido, surge a una realidad nueva, =C3=A9sta s=C3=AD en el = =C3=A1mbito de la libertad: el=20 amor humano como tarea, en el que persiste el enamoramiento, aportando = su=20 car=C3=A1cter apasionado...

XIX

Cuando el enamoramiento y el amor se hacen realidad unitaria, = el amor=20 siempre ser=C3=A1 creciente porque el car=C3=A1cter apasionado del eros = ser=C3=A1 permanente=20 activaci=C3=B3n del amor.

El profesor Polo, cuando describi=C3=B3 los cuatro trascendentales de = la persona,=20 coment=C3=B3 que no descartaba que pudieran existir otros = trascendentales. Parte del=20 contenido de mis reflexiones, tiene como objeto proponer el ser = enamorable=20 como un trascendental personal.

XXI

Si Dios se autodefine como amor y =C3=89l nos hizo a su imagen y = semejanza, en la=20 meta historia los trascendentales coexistencia en libertad, conocer = irrestricto=20 y =E2=80=9Camor donal=E2=80=9D, a mi entender quedar=C3=A1n reducidos = solamente a =C3=BAnico=20 trascendental que es el amor, ya que los otros trascendentales son=20 =E2=80=9Csegundos=E2=80=9D al amor radical, en el que la persona humana = se ver=C3=A1 inmersa por don=20 gratuito, lo que de alguna forma explicar=C3=ADa la afirmaci=C3=B3n de = San Pablo de =E2=80=9Cya no=20 soy yo, es Cristo quien vive en mi=E2=80=9DEn la intrahistoria la = persona humana puede=20 experimentar esta realidad, dando lugar al =E2=80=9Cque muero por que no = muero=E2=80=9D

XXII

El ser dual. En la Antropolog=C3=ADa Trascendental Leonardo = Polo define a=20 la persona humana como un ser dual. Afirmaci=C3=B3n que fue extensamente = analizada en=20 el libro =E2=80=9CEl hombre como ser dual=E2=80=9D de Salvador P=C3=ADa = Tarazona (EUNSA)

XXIII

Pienso que el tema de las dualidades, en el hombre = intrahist=C3=B3rico, no se=20 puede entender si uno no se pregunta por el origen de las mismas. A mi = entender=20 lo esencial no son las dualidades, sino la realidad de que la persona = humana=20 intrahist=C3=B3rica es =E2=80=9Cescindida=E2=80=9D. La = escisi=C3=B3n, que es la p=C3=A9rdida de la=20 unidad originaria como consecuencia de la =E2=80=9Cnaturaleza = ca=C3=ADda=E2=80=9D ser=C3=ADa la que=20 explicar=C3=ADa el tema de las dualidades, que pienso est=C3=A1 m=C3=A1s = pr=C3=B3xima a la=20 psicolog=C3=ADa que a la antropolog=C3=ADa, pudi=C3=A9ndose hacerse de = ellas una =E2=80=9Ctaxonom=C3=ADa=E2=80=9D=20 casi sin l=C3=ADmite.

XXIV

Creo que no se ha reflexionar lo suficiente sobre lo que implica = que el=20 hombre intrahist=C3=B3rico sea un ser escindido.

Si la persona humana es dual, dicha dualidad deber=C3=ADa desaparecer = en la=20 meta-historia, ya que lo uno es superior a lo dual y Dios es el Uno, el = =C3=9Anico y=20 a las personas ang=C3=A9licas como la persona humana les corresponde la = unidad por=20 participaci=C3=B3n; por consiguiente s=C3=B3lo se puede afirmar que el = hombre es un ser=20 dual en su situaci=C3=B3n intrahist=C3=B3rica, explicable en su origen = por el car=C3=A1cter=20 escindido de la persona humana dentro de la intrahistoria. Creo, como ya = he ha=20 dicho, que una reflexi=C3=B3n profunda acerca de la escisi=C3=B3n = ampliar=C3=ADa el=20 notablemente el horizonte de la antropolog=C3=ADa trascendental.

XXV

La escisi=C3=B3n reparada. La persona de Cristo, persona = divina, que asume=20 en plenitud la condici=C3=B3n=20 humana, en su actuaci=C3=B3n redentora repara la escisi=C3=B3n, = devolvi=C3=A9ndole al=20 hombre la unicidad primera, para ser en plenitud hijo de Dios.

XXVI

Nos es realmente dif=C3=ADcil, por no decir imposible, pensar la = antehistoria y la=20 meta historia en t=C3=A9rminos que superen la temporalidad y la = espacialidad, por=20 ello no se puede identificar meta historia con un despu=C3=A9s temporal, = ni la=20 antehistoria con un ayer temporal. Tanto la antehistoria como la meta = historia=20 nos son dadas en su contenido por revelaci=C3=B3n y la persona humana, = dotada del don=20 de la fe y del = don de la=20 esperanza, puede adentrarse en el =C3=A1mbito del misterio. En la vida = perdurable=20 s=C3=B3lo persistir=C3=A1 la caridad.La fe alumbra y estimula el = conocer personal y=20 =C3=A9ste espolea las reflexiones acerca del contenido de la = revelaci=C3=B3n (Enc=C3=ADclica Fide= s=20 et Ratio). No estar=C3=A1 presente en la meta historia.La esperanza= =20 es virtud intrahist=C3=B3rica que nos ayuda en el =E2=80=9Cproseguir y = en la rectificaci=C3=B3n=E2=80=9D.=20 Tampoco estar=C3=A1 presente en la meta historia.

XXVII

La antropolog=C3=ADa trascendental nos remite a la meta historia. = Poco sabemos de=20 ella: =E2=80=9C habr=C3=A1 un cielo nuevo y una tierra nueva=E2=80=9D = (Apocalipsis: 21, 1-4); =E2=80=9Cni el=20 ojo vio, ni el o=C3=ADdo escuch=C3=B3, ni el coraz=C3=B3n del humano = pudo imaginar lo que Dios=20 ha preparado para aqu=C3=A9llos que le aman" (1Cor. 2, 9); esto nos = permite poder=20 imaginarla.

Gerardo=20 Gonz=C3=A1lez

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