Leonardo Polo, "Introducci=F3n a Hegel", = Universidad de=20 Navarra, Pamplona, 2010.

08/03/10 10:35 Filed in: Libros

(Presentaci=F3n, por Juan = A. Garc=EDa=20 (Universidad de M=E1laga)
Presentamos en este libro unas = lecciones sobre=20 Hegel impartidas por don Leonardo Polo durante el curso 1981-82 en la=20 universidad de Navarra. El curso fue grabado y transcrito por M=AA = Jos=E9 Franquet,=20 y entregado recientemente al archivo de la obra de Polo que se custodia = en el=20 departamento de filosof=EDa de esa universidad. El texto original = incluye como=20 primera fecha, pasada ya la mitad del curso, la de 20 de marzo de 1982; = y la=20 =FAltima fecha a que se refiere, casi al final del texto, es la de 26 de = abril de=20 1982. Las clases que median entre aquella primera fecha y la del 2 de = abril de=20 1982 componen los seis primeros ep=EDgrafes del cap=EDtulo cuarto de = este libro; y=20 su texto escrito fue presentado como la contribuci=F3n de Leonardo Polo = al=20 congreso Yo y tiempo. La antropolog=EDa filos=F3fica de Hegel, celebrado = en la=20 universidad de M=E1laga los d=EDas 21 a 24 de septiembre del 2009. Como = se apreciar=E1=20 al leerlo, el curso carece de una conclusi=F3n: parece que termina de un = modo un=20 tanto brusco, o sin justificar; con todo, su contenido nos ha parecido = lo=20 suficientemente =EDntegro como para darlo a la luz. El texto ha sido = corregido por=20 m=ED s=F3lo en estos dos aspectos: para adaptar su forma oral al estilo = escrito, y=20 para dividir en cap=EDtulos y ep=EDgrafes lo que era un discurso m=E1s = bien=20 seguido.

Polo sobre Hegel: finales de los a=F1os=20 setenta

Quisiera ahora enmarcar este curso dentro del = conjunto=20 de la obra de Polo; en particular dentro de aquellos textos que ha = dedicado Polo=20 al pensamiento de Hegel.
Polo hab=EDa escrito sobre Hegel el = cap=EDtulo segundo,=20 titulado El ser como identidad en Hegel, del libro El acceso al ser, = publicado=20 en 1964. La atenci=F3n de Polo a Hegel en ese libro fue global y = directa, y con=20 una intenci=F3n preferentemente metaf=EDsica: distinto del ser como ser = de la=20 esencia, est=E1 el ser extramental; y en ese =E1mbito, la propuesta = poliana es que=20 la identidad es originaria, irreductible a lo actual: frente a la = presencia, por=20 tanto, el abandono de la presencia. Si la abandonamos podremos = distinguir los=20 primeros principios: la identidad originaria del ser divino distinta de = la=20 persistencia no contradictoria del ser creado.
Pero en aquella = =E9poca todav=EDa=20 no hab=EDa tenido lugar la lucha de Polo con el planteamiento hegeliano. = Porque=20 hubo una lucha con Hegel, reconocida expresamente por Polo (mi lucha con = el=20 planteamiento hegeliano termin=F3 varios a=F1os antes de la exposici=F3n = contenida en=20 este libro); y acontecida, creo yo, en los a=F1os setenta, en su segunda = mitad.=20 Una muestra de que es en estos a=F1os cuando Polo estudia m=E1s a fondo = a Hegel y va=20 madurando su comprensi=F3n de =E9l, est=E1 en la diferente = simbolizaci=F3n poliana de=20 los tres momentos de la dial=E9ctica hegeliana: la que aparece en La = cr=EDtica=20 kantiana de la raz=F3n, curso de 1974-75, es =93A=94, =93no-A=94 y = =93no-no-A=94; mientras que=20 la que aparece en el art=EDculo El hombre en nuestra situaci=F3n, de = 1979, es ya la=20 m=E1s usual de Polo: =93A=94, =93no-A=94 y =93A y no-A=94.
Parece que = Polo tuvo a comienzos=20 de esta d=E9cada alg=FAn problema de salud, un s=FCmenage se dijo = entonces, que=20 incluso le retir=F3 alg=FAn tiempo de la docencia (al menos, eso parece = haber=20 ocurrido el curso 1973-74). Parece que Hegel le convenc=EDa a Polo, y = que entonces=20 Polo ten=EDa ante s=ED el problema de c=F3mo refutarle desde sus propias = convicciones.=20 En la universidad de Navarra, empez=F3 a correr la voz de que Polo era = hegeliano=20 (el mismo Polo ha dejado constancia de esa maledicencia al relatar, como = an=E9cdota, que algunas personas han sostenido que dependo de Hegel. Sin = embargo,=20 si bien es verdad que me he ocupado de ese autor, nunca he sido = hegeliano).
Y=20 es que, efectivamente, en la segunda mitad de la d=E9cada de los setenta = y=20 comienzos de los ochenta Polo dedica una atenci=F3n preferente a Hegel. = Esa=20 dedicaci=F3n culmina en el libro Hegel y el posthegelianismo, publicado = por=20 primera vez en 1985; y en =E9l Polo declara recoger exposiciones sobre = Hegel y su=20 repercusi=F3n hist=F3rica dictadas entre 1975 y 1981. Pero ese libro no = incluye todo=20 lo que Polo hab=EDa escrito sobre Hegel; sino que, como all=ED mismo se = dice, entre=20 el material disponible se han elegido algunos textos concretos.
Antes = de la=20 publicaci=F3n de ese libro, Polo hab=EDa dedicado otros estudios, = todav=EDa in=E9ditos,=20 al pensamiento hegeliano. Mencionar=E9 los siguientes: El error en = Nietzsche y=20 Hegel, un curso impartido en Pamplona en 1977; El pensamiento de Hegel, = un curso=20 dictado en el ICE de la universidad de M=E1laga en 1980; las once = Lecciones sobre=20 Hegel impartidas por Polo en la universidad de Piura (Per=FA) en 1984; y = la famosa=20 rese=F1a al libro Hegel, de Kostas Papaioannou. Famosa, aun estando = in=E9dita, por=20 ser m=E1s larga que el libro rese=F1ado; parte de esa rese=F1a se = incorpor=F3 luego al=20 libro sobre Hegel. Adem=E1s de =E9stos, hay en el archivo de la obra de = Polo otra=20 serie de breves escritos (La interpretaci=F3n de la historia en Hegel, = Hegel y la=20 cristolog=EDa, etc.) y otros fragmentos mecanografiados =96algunos por = m=ED en torno=20 al a=F1o 1980-, indicativos tambi=E9n de la intensa dedicaci=F3n de Polo = a Hegel en=20 esta =E9poca. Son, pues, muchos los materiales de los que Polo = entresac=F3 Hegel y=20 el posthegelianismo.
En ese libro Polo hace una exposici=F3n de Hegel = que toma=20 como central su obra Ciencia de la l=F3gica; tan es as=ED, que yo = intent=E9 justificar=20 con algunos argumentos esta preferencia de Polo cuando escrib=ED una = rese=F1a de la=20 segunda edici=F3n del libro. Y precisamente el curso que ahora = presentamos son=20 unas lecciones sobre Hegel tendentes a justificar esa posici=F3n: la = centralidad=20 de la Ciencia de la l=F3gica en el pensamiento hegeliano. Por esta = raz=F3n hemos=20 titulado el presente libro como Introducci=F3n a Hegel, pues conviene su = lectura=20 antes de la de Hegel y el posthegelianismo: es l=F3gicamente = anterior.
Tanta=20 dedicaci=F3n a Hegel por parte de Polo, permite, en mi opini=F3n, = invertir la=20 consideraci=F3n: =BFcu=E1nto de Hegel qued=F3 en Polo? Se trata de = plantear si hay alg=FAn=20 influjo del pensamiento hegeliano en la filosof=EDa de = Polo.

Hegel=20 en Polo

Y la respuesta directa a esta cuesti=F3n no = puede ser m=E1s=20 que una negativa contundente. Los planteamientos filos=F3ficos de Hegel = y de Polo=20 son enteramente diferentes; no hay nada de idealismo, ni de hegeliano en = la=20 filosof=EDa de Polo.
Met=F3dicamente, nada puede haber m=E1s opuesto = al primado=20 hegeliano de la presencia (lo m=E1s alto =96dice Hegel: das h=F6hste-, = lo m=E1s=20 importante de todo es el presente) que la propuesta de que la presencia = es un=20 l=EDmite que cabe abandonar. Tem=E1ticamente, nada hay en Polo de esa = pretensi=F3n de=20 un saber absoluto, de una verdad total, que integre y enjuicie todas las = formas=20 y figuras del esp=EDritu mostrando su raz=F3n, sentido y alcance; nada, = pues, de=20 confundir la inteligencia humana con la divina, m=E1xime cuando la = inteligencia=20 humana tiene un punto de partida limitado. Adem=E1s, frente a la = historiolog=EDa=20 hegeliana, Polo procede a su peculiar formalizaci=F3n del proceso = hist=F3rico.
Y=20 no s=F3lo es que sean, el de Polo y el de Hegel, dos planteamientos = filos=F3ficos=20 enteramente divergentes; sino que la filosof=EDa de Polo aspira a ser = una=20 contestaci=F3n al idealismo hegeliano. Polo entiende su filosof=EDa como = una=20 ampliaci=F3n respecto del pensamiento cl=E1sico: la ampliaci=F3n de la = consideraci=F3n=20 trascendental para descubrir los trascendentales personales; se propone = a=F1adir a=20 la metaf=EDsica cl=E1sica una antropolog=EDa trascendental. Pero Polo = entiende tambi=E9n=20 su filosof=EDa como una rectificaci=F3n profunda de la filosof=EDa = moderna; aceptando=20 su orientaci=F3n o prop=F3sito en parte =96una consideraci=F3n de la = persona en primera=20 y no en tercera persona-, con todo y con ello el pensamiento moderno = requiere=20 una interna correcci=F3n, no una mera ampliaci=F3n. Y, en este sentido, = dice Polo,=20 la detectaci=F3n del l=EDmite mental no es independiente de la tarea de = superar el=20 idealismo.
La rectificaci=F3n de fondo a Hegel consiste en declarar = la=20 presencia como el l=EDmite mental humano, y proponer acto seguido una = metodolog=EDa=20 para abandonar ese l=EDmite. En lugar de presencia, de pasado elevado a = presencia,=20 en la filosof=EDa de Polo prevalece el futuro: el ser del universo es el = despu=E9s=20 de la anticipaci=F3n esencial, que no se desprende nunca de la = anterioridad=20 temporal; y por tanto la persistencia, la realidad de la secuencia de = antes a=20 despu=E9s. El ser de la persona humana, por su parte, es adem=E1s, = siempre adem=E1s:=20 punto de partida y futuro siempre abierto; la libertad trascendental es = la=20 posesi=F3n de un futuro no desfuturizable.

a) La = negaci=F3n

Pero ello=20 requiere ajustar cuentas con la dial=E9ctica hegeliana, y en particular = tomar=20 partido sobre la negaci=F3n. Por cuanto Polo afronta esta cuesti=F3n, = podr=EDa decirse=20 que en la doctrina poliana sobre la negaci=F3n hay alg=FAn influjo de = Hegel.
En=20 efecto. Polo se=F1ala, sobre la inicial abstracci=F3n, dos operaciones = prosecutivas=20 de la inteligencia humana, pero distintas entre s=ED. A la primera de = ellas, a la=20 inferior, Polo la denomin=F3 inicialmente generalizaci=F3n, y tambi=E9n = reflexi=F3n,=20 reflexi=F3n l=F3gica; pero luego ya la denomina siempre negaci=F3n. Se = distingue esta=20 primera operaci=F3n de otra superior, denominada raz=F3n, constituida = por concepto,=20 juicio y fundamentaci=F3n. Como de las tres fases de la operaci=F3n = racional prima=20 para Polo el juicio, y el juicio es la afirmaci=F3n, se distinguen = rigurosamente=20 como dos operaciones intelectuales distintas la negaci=F3n de la = afirmaci=F3n. Hay=20 en ello una incorporaci=F3n a la epistemolog=EDa de la negaci=F3n como = espec=EDfico=20 m=E9todo intelectual que, evidentemente, es debida a Hegel.
De los = tres actos=20 de la raz=F3n, en Hegel prima el concepto =96como en este libro que = presentamos se=20 pone de manifiesto-; el juicio y la demostraci=F3n pierden, para =E9l, = la unidad que=20 caracteriza al concepto. En cambio para Polo el acto central de la = raz=F3n es el=20 juicio; porque es superior al concepto, al ser m=E1s amplio que =E9l; y = porque el=20 raciocinio, en cambio, es m=E1s bien como un juicio mediato: la = conclusi=F3n que se=20 deduce de las premisas. La d=E9bil apreciaci=F3n poliana del = razonamiento se debe a=20 que la fundamentaci=F3n es un conocimiento imperfecto del ser como = principio: ya=20 que no hay un solo primer principio fundante. Y se debe tambi=E9n a que = conocer el=20 ser como fundamento del pensar es conocerlo relativamente al pensar, = quiz=E1 no=20 enteramente como =E9l mismo es: m=E1s relativo a su creador que al = humano pensar. El=20 conocimiento adecuado del ser extramental exige el h=E1bito del = intellectus, que=20 es superior a la entera raz=F3n, y que permite alcanzar la pluralidad de = los=20 primeros principios.
Pero la distinci=F3n misma de dos operaciones=20 intelectuales, negaci=F3n y raz=F3n, tiene ya el sentido de abrir = nuestra mente a la=20 realidad extramental, saliendo de un logicismo inmanentista. Porque la = raz=F3n=20 exige h=E1bitos, y mediante ellos permite el abandono de la objetividad = ideal (es=20 la segunda dimensi=F3n del abandono del l=EDmite). La distinci=F3n de = operaciones es=20 ya, por tanto, una contestaci=F3n al idealismo hegeliano.
Y adem=E1s, = aunque=20 incorpore la negaci=F3n a la epistemolog=EDa como un m=E9todo = espec=EDfico, Polo ajusta=20 la noci=F3n hegeliana de negaci=F3n, al menos en tres extremos:
- al = ponerla en=20 otra din=E1mica que aquella que conduce al concepto, Polo rechaza la = distinci=F3n=20 entre primera y segunda negaci=F3n (la distinci=F3n hegeliana entre = negaci=F3n=20 dial=E9ctica y negaci=F3n especulativa): para Polo, basta la primera = negaci=F3n para=20 obtener la generalidad, la idea general.
- En segundo lugar, y = tambi=E9n porque=20 la idea general no es el concepto, la generalidad remite siempre a los = casos=20 particulares: es de alg=FAn modo relativa a ellos. De modo que la = s=EDntesis=20 hegeliana no consigue desprenderse por entero de la facticidad; no hay = completa=20 aufhebung. Lo que Polo llamar=E1 el dilema dial=E9ctico le permite = denunciar, por=20 ejemplo, la paradoja de la alienaci=F3n hist=F3rica; ambas doctrinas = apuntan al=20 fracaso de la dial=E9ctica como elevaci=F3n a concepto.
- Finalmente, = Polo admite=20 otras formas de negaci=F3n, no s=F3lo la oposici=F3n dial=E9ctica; e = incluso alguna=20 superior a la dial=E9ctica, como es la interrogaci=F3n = heideggeriana.

b) Dos=20 ideas hegelianas

Pero aparte de la negaci=F3n, yo querr=EDa = exponer dos ideas=20 de Polo que considero tomadas de Hegel. Advirtiendo, claro est=E1, que = tomadas no=20 significa meramente copiadas o repetidas, sino asumidas, es decir: = entendidas,=20 evaluadas, modificadas y adaptadas al propio planteamiento filos=F3fico = de=20 Polo.

- La primera es el intelectualismo, que Polo reconoce como = de=20 raigambre aristot=E9lica.
Pero el intelectualismo hegeliano no es el=20 aristot=E9lico. El hegeliano es un intelectualismo hist=F3rico, = historiol=F3gico.=20 Consiste en sostener que el concepto total, la unidad sint=E9tica de = todos los=20 conceptos, o el concepto de los conceptos, es la causa =96final- del = curso del=20 tiempo hist=F3rico (que se distingue as=ED, como tiempo especulativo, = del tiempo de=20 la alienaci=F3n). El acontecer hist=F3rico es efecto del concepto.
El = intelectualismo aristot=E9lico es, en cambio, cosmol=F3gico. Consiste en = sostener=20 que los movimientos terrestres son efecto de los celestes; imitan, con = el=20 cuadrado de los meteorol=F3gicos, el movimiento circular de los astros; = el cual,=20 porque la forma circular remite a una inteligencia, es causado a su vez = por=20 inteligencias separadas. De esta posici=F3n aristot=E9lica deriva la = angelolog=EDa del=20 neoplatonismo =E1rabe medieval.
Naturalmente, Polo no puede aceptar = la=20 confusi=F3n entre f=EDsica y l=F3gica, entre la realidad material y la = espiritual, que=20 comporta esa deriva del geocentrismo aristot=E9lico hacia las = inteligencias=20 separadas. Y, por consiguiente, distingue con precisi=F3n la forma = circular en=20 cuanto que pensada (es un peculiar abstracto, que se abstrae de la sola=20 imaginaci=F3n y que permite el acto de conciencia: pensar lo pensado = como se=20 piensa, por haberlo pensado), y la forma circular como forma de un = movimiento=20 f=EDsico, el que causa las transformaciones entre los elementos y los = ordena.
Y=20 es aqu=ED, al examinar el valor causal de la forma circular (un asunto = que a Polo=20 le cost=F3 tres o cuatro a=F1os precisar), cuando Polo incorpora la = noci=F3n hegeliana=20 de concepto de los conceptos (por lo dem=E1s, tambi=E9n circular), cuyo = efecto es la=20 continuidad del tiempo; aunque ahora ya no el tiempo hist=F3rico sino un = tiempo=20 c=F3smico. Pero la incorpora ajustada, porque Polo niega que haya un = concepto de=20 todos los conceptos; y afirma que la unidad entre los conceptos no es = ideal, un=20 nuevo concepto, pero tampoco una realidad expl=EDcita, expresada en el = juicio (el=20 juicio no es una mera uni=F3n entre conceptos); sino un impl=EDcito = manifiesto con=20 el h=E1bito conceptual. En esa medida, el h=E1bito conceptual es preciso = para pasar=20 de concepto a juicio, con lo cual se rectifica tambi=E9n el primado = hegeliano del=20 concepto. Ese impl=EDcito manifiesto del h=E1bito conceptual es la = analog=EDa: la=20 unidad de los conceptos es la analog=EDa; pero todav=EDa impl=EDcita, = pues su=20 explicitaci=F3n es precisamente el juicio. La analog=EDa impl=EDcita es = el movimiento=20 circular, la causa de los movimientos cin=E9ticos entre los universales = -la=20 tem=E1tica real de los conceptos-, que as=ED son efectos del fin y = extr=EDnsecamente=20 ordenados.
Entender el movimiento circular como analog=EDa = impl=EDcita, un=20 impl=EDcito que manifiesta el h=E1bito conceptual, permite recuperar la = causa final=20 en la comprensi=F3n de los movimientos cin=E9ticos entre los elementos; = y as=ED=20 reponer el intelectualismo, el primado de la inteligencia sobre el = tiempo, sin=20 incurrir en el geocentrismo aristot=E9lico que otorga un juego f=EDsico = a las=20 inteligencias separadas. A la vez se acepta con Hegel el primado de la=20 inteligencia sobre el tiempo, pero no sobre el tiempo hist=F3rico sino = sobre uno=20 f=EDsico; y se evita la detenci=F3n de la raz=F3n humana en el concepto, = descubriendo=20 en el h=E1bito conceptual el medio para avanzar desde =E9l hacia la = conexi=F3n=20 judicativa.

- la segunda idea poliana que yo veo inspirada en = Hegel es la=20 distinci=F3n entre la apertura de la persona hacia fuera, y su apertura = interior y=20 hacia dentro, tal como la formula Polo en su Antropolog=EDa = trascendental. En mi=20 opini=F3n, esa dualidad dentro-fuera est=E1 tomada de la resoluci=F3n de = un problema=20 hegeliano que Polo se=F1ala en este libro que presentamos: se trata de = la conexi=F3n=20 entre las nociones hegelianas de idea, concepto y esp=EDritu.
Lo = propio de la=20 idea es la contemplaci=F3n: se contempla en su concepto. Lo propio del = concepto es=20 integrar la totalidad de lo inteligible; algo distinto de contemplar = =96porque=20 para alcanzar la totalidad se exige el trabajo del negativo, el proceder = dial=E9ctico-, pero imprescindible para ello. Y lo propio del esp=EDritu = es el=20 tiempo hist=F3rico, la transformaci=F3n de la sustancia en sujeto, la = g=E9nesis=20 progresiva desde la sustancia espiritual, con el absoluto a la espalda, = hasta=20 alcanzar el concepto en el esp=EDritu absoluto.
La articulaci=F3n = hegeliana de=20 esas tres nociones es problem=E1tica, pero podr=EDa exponerse as=ED. La = idea contempla=20 su propio concepto en s=ED misma, en su interioridad. O bien se distrae = y aliena=20 en la exterioridad de la naturaleza, donde est=E1 fuera de s=ED. En la = naturaleza es=20 imposible la realizaci=F3n del concepto, porque es extral=F3gica; pero = s=ED cabe=20 generar la sustancia espiritual, el yo, en que el proceso dial=E9ctico = puede=20 recuperarse hasta lograr el saber absoluto, donde el concepto se realiza = en una=20 subjetividad y para s=ED mismo. En suma, la idea se contempla en su = concepto, se=20 aliena en la naturaleza y se recupera en el esp=EDritu; son como tres = estados de=20 la idea absoluta.
Pues en mi opini=F3n Polo, desplaza de Dios al = hombre el=20 sujeto de este planteamiento, de esta diversidad de nociones en juego; y = sustituye los tres estados de la idea absoluta por los tres h=E1bitos = innatos del=20 intelecto personal humano.
La persona humana, vuelta hacia dentro, no = se=20 contempla en su concepto, pero s=ED sabe de s=ED misma mediante el = h=E1bito innato de=20 sabidur=EDa. Paralelamente, puede olvidarse de s=ED y abrirse hacia = fuera. No=20 mediante una alienaci=F3n que la sumerja en otra realidad negativamente = distinta=20 de la suya; pero s=ED mediante una alteraci=F3n, por la que la persona = humana se=20 abre a otra realidad que no es la propia. Pero la persona humana, dice = Polo, es=20 generosa, y no le importa olvidarse de s=ED para abrirse tranquilamente = a lo otro.=20 La alteraci=F3n de la persona humana corresponde al h=E1bito innato de = los primeros=20 principios, mediante el que conocemos la realidad extramental, otra que = la=20 personal. Finalmente, la persona humana es fecunda, y acepta suave y = d=F3cilmente=20 su propia su esencia; est=E1 as=ED dispuesta como un yo (a su vez dual: = ver y=20 querer), al frente de toda su operatividad natural, org=E1nica y = espiritual. Es el=20 h=E1bito innato de la sind=E9resis.
Los tres h=E1bitos innatos de la = persona=20 articulan las nociones b=E1sicas del sistema hegeliano, pero cambiando = su sujeto:=20 del intelecto divino al intelecto personal humano.

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En definitiva, = presentamos=20 esta Introducci=F3n a Hegel como un libro breve que expone la = personalidad=20 intelectual de Hegel y los principales motivos de su pensamiento de un = modo=20 bastante claro, y muy pr=F3ximo a la letra de los textos de Hegel y a = sus=20 preocupaciones m=E1s vitales. Por tanto, no se trata de un libro para=20 especialistas, sino abierto a cualquier fil=F3sofo o persona interesada = en Hegel.=20 Pensamos que el lector terminar=E1 satisfecho despu=E9s de haberlo = le=EDdo, y en eso=20 confiamos.

Juan A. Garc=EDa Gonz=E1lez
Noviembre = del=20 2009

Tags: Libros, Hegel

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