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Revista Observaciones Filos=C3=B3ficas

Categor=C3=ADas
Antropo= log=C3=ADa=20 Filos=C3=B3fica | Fil= osof=C3=ADa=20 Contempor=C3=A1nea | L=C3=B3= gica y=20 Filosof=C3=ADa de la Ciencia | Est=C3=A9ti= ca y Teor=C3=ADa=20 del Arte
Literatur= a y=20 Ling=C3=BCistica Aplicada | =C3=89tica y = Filosof=C3=ADa=20 Pol=C3=ADtica

Art=C3=ADculos=20 Relacionados

= La=20 sombra de Ockham es alargada; su influjo en las corrientes=20 filos=C3=B3fico-ling=C3=BC=C3=ADsticas modernas

Dr. Juan Fernando Sell=C3=A9s - Universidad de Navarra

Resumen
En este = trabajo se=20 resume la influencia del pensamiento de Ockham en las corrientes de = filosof=C3=ADa=20 modernas de corte ling=C3=BC=C3=ADstico: pragmatismo, filosof=C3=ADa = anal=C3=ADtica y hermen=C3=A9utica.=20 Se alude a los autores m=C3=A1s representativos de esos movimientos: = Peirce,=20 Wittgenstein y Gadamer. Para notar dicho influjo, se atiende tanto al = m=C3=A9todo=20 cognoscitivo de dichos autores como al tema real por ellos tratado. A la = par, se=20 establece una sucinta correcci=C3=B3n de sus principales tesis desde la = filosof=C3=ADa de=20 L. Polo.

Abstract
In this paper we = study the=20 influence of philosophy of G. of Ockham in the modern philosophies of = language:=20 pragmatism, analytical philosophy and hermeneutics. We study the most = important=20 philosophers of these philosophies: Peirce, Wittgenstein and Gadamer. To = know=20 this influence, we attend their method of knowledge and also their real = theme.=20 We include also a brief correction of these thesis from the philosophy = of L.=20 Polo.

Palabras clave
Guillermo de Ockham, = pragmatismo, filosof=C3=ADa anal=C3=ADtica, hermen=C3=A9utica, L. Polo, = navaja de=20 Ockham.

Key words
William of Ockham, = pragmatism,=20 analytical philosophy, hermeneutics, L. Polo.

Planteamiento

Si se revisa la historia de la = filosof=C3=ADa y se=20 intenta esbozar una s=C3=ADntesis de las corrientes de pensamiento = m=C3=A1s influyentes,=20 se puede sostener que tres han sido las m=C3=A1s relevantes: el = realismo, el racionalismo y el=20 voluntarismo.=20 Cada una de ellas ha otorgado, respectivamente, m=C3=A1s favor a uno de = los=20 trascendentales metaf=C3=ADsicos principales: ser,=20 verdad y bien¹, respectivamente. A distinci=C3=B3n de ellas, otras = corrientes de=20 filosof=C3=ADa menos relevantes que las precedentes han dado m=C3=A1s = realce a otros=20 trascendentales: por ejemplo, el neoplatonismo, a la unidad²; la posmodernidad, a la belleza³.

Se puede decir que, en sentido = fuerte, el=20 fundador del realismo es Arist=C3=B3teles. En cambio, el padre del = segundo y tercer=20 movimiento es Ockham. Si bien se mira, al realismo griego antiguo = sigui=C3=B3 el=20 realismo escol=C3=A1stico medieval, buena parte de la escol=C3=A1stica = renacentista, el=20 neoaristotelismo, la neoescol=C3=A1stica y el neotomismo de los ss. XIX = y XX, y otros=20 autores de esas centurias y de nuestros d=C3=ADas, etc. En cambio, al = racionalismo ha=20 seguido hist=C3=B3ricamente la Ilustraci=C3=B3n, el idealismo, la = fenomenolog=C3=ADa, etc. Para=20 los primeros, el trascendental por antonomasia es la verdad, para los =C3=BAltimos, el lenguaje parece=20 ser previo a la verdad⁴. Por su parte, con el voluntarismo medieval est=C3=A1n = m=C3=A1s vinculados el=20 empirismo ingl=C3=A9s, el utilitarismo, el voluntarismo del s. XIX, el = pragmatismo=20 del s. XX, etc. Para unos de =C3=A9stos movimientos filos=C3=B3ficos el = trascendental=20 preferente es el bien; para el=20 =C3=BAltimo, el factum.=20

En este escrito se intentar=C3=A1 = explicar c=C3=B3mo las=20 corrientes ling=C3=BC=C3=ADsticas tienen como Venerabilis Inceptor a = Ockham. Pero=20 como esas filosof=C3=ADas han dado lugar a multitud de movimientos = modernos,=20 aparentemente heterog=C3=A9neos, para su estudio, se dividir=C3=A1 este = trabajo en los=20 siguientes apartados: a) Ockham en el=20 pragmatismo. b) Ockham en=20 la filosof=C3=ADa anal=C3=ADtica. c) = Ockham en la hermen=C3=A9utica. Si ese=20 m=C3=BAltiple influjo se comprueba, al final de la exposici=C3=B3n se = podr=C3=A1 concluir lo=20 que se adelanta en el t=C3=ADtulo, que =E2=80=9Cla sombra de Ockham es = alargada=E2=80=9D. "Sombra",=20 porque el m=C3=A9todo=20 cognoscitivo ockhamista es reductivo, y arroja sobre el tema real abordado = m=C3=A1s oscuridad que=20 luz. "Alargada", porque su proyecci=C3=B3n llega hasta nuestros = d=C3=ADas.

A ra=C3=ADz de la exposici=C3=B3n de los = puntos clave de estas=20 corrientes se intentar=C3=A1 fundamentar una sucinta rectificaci=C3=B3n = de sus principales=20 tesis desde el realismo de Arist=C3=B3teles. Para esbozar tanto el = influjo de Ockham=20 en la modernidad, como la rectificaci=C3=B3n de esas tendencias, se ha = tomado como=20 hilo conductor la filosof=C3=ADa de Leonardo Polo, buen conocedor de la = historia de=20 la filosof=C3=ADa, fil=C3=B3sofo realista de inspiraci=C3=B3n = aristot=C3=A9lica, y uno de los=20 pensadores m=C3=A1s profundos de la actualidad.

1. Ockham en el pragmatismo

Es = sabido que Peirce,=20 el padre del pragmatismo, opon=C3=ADa su filosof=C3=ADa a la = aristot=C3=A9lica, y consideraba,=20 en cambio que "estos dos hombres, Escoto y Guillermo de Ockham, son=20 decididamente las dos mentes m=C3=A1s grandes de la Edad Media, como = tambi=C3=A9n los dos=20 m=C3=A1s profundos metaf=C3=ADsicos que han = vivido"⁵. Con todo, dista mucho la posici=C3=B3n filos=C3=B3fica de = Escoto de la de=20 Ockham, pues si bien ambos son voluntaristas,=20 sin embargo, el primero se suele encuadrar dentro del = realismo, mientras que el segundo, en el nominalismo. Pues=20 bien, teniendo en cuenta la evoluci=C3=B3n de Peirce, quien dice seguir = siempre a=20 ambos =E2=80=93"nunca he podido pensar distinto respecto al nominalismo = y el=20 realismo"⁶=E2=80=93 hay que se=C3=B1alar que es m=C3=A1s escotista = que ockamista. Escotista lo es=20 a su manera, pues en su l=C3=B3gica modific=C3=B3 y adapt=C3=B3 las = tesis de Escoto a sus=20 intereses, bastante plat=C3=B3nicos. Pero lo que es claro es que, con el = paso del=20 tiempo, no acept=C3=B3 el nominalismo, bajo el cual encuadr=C3=B3 a los = grandes pensadores=20 de la filosof=C3=ADa moderna⁷, a los que califica con virulentas adjetivaciones. Por = tanto, Peirce=20 es m=C3=A1s cercano a Escoto y se aleja de Ockham⁸.

Ahora = bien, si se=20 repara en el m=C3=A9todo y el=20 tema tratados por Peirce, tal vez se comprenda = mejor, no=20 s=C3=B3lo su rechazo al aristot=C3=A9lismo, sino tambi=C3=A9n su = filiaci=C3=B3n escotista y=20 ockhamista (en los puntos centrales Ockham es muy pr=C3=B3ximo a = Escoto). En cuanto=20 al m=C3=A9todo, es neto que Peirce ensalza el = procedimiento de las=20 ciencias, es decir, el anal=C3=ADtico⁹. Pero este m=C3=A9todo es deudor de la m=C3=A1xima de = Ockham seg=C3=BAn la cual no=20 hay que multiplicar los entes sin necesidad¹⁰. Las ciencias experimentales no son sist=C3=A9micas o = reunitivas, sino=20 anal=C3=ADticas, y Peirce toma de esas ciencias su m=C3=A9todo como = modelo. T=C3=A9ngase en=20 cuenta tambi=C3=A9n que Peirce opinaba que la teor=C3=ADa no es la forma = m=C3=A1s alta de vida,=20 sino m=C3=A1s bien la acci=C3=B3n pr=C3=A1ctica. En esto, no s=C3=B3lo = se opon=C3=ADa al Estagirita, sino=20 tambi=C3=A9n a algunos de los sus mejores comentadores del s. XIII = (Tom=C3=A1s de Aquino,=20 por ejemplo). En efecto, los aristot=C3=A9licos subordinaban la = actividad pr=C3=A1ctica a=20 lo te=C3=B3rica: resolvemos los problemas de la vida pr=C3=A1ctica = =E2=80=93vendr=C3=ADan a decir=E2=80=93 para=20 que la contemplaci=C3=B3n no choque con inconvenientes. Recu=C3=A9rdese = su supeditaci=C3=B3n de=20 la raz=C3=B3n pr=C3=A1ctica a la te=C3=B3rica¹¹ y, asimismo, su subordinaci=C3=B3n de la vida activa a la=20 contemplativa¹². En cambio, para Escoto, la teolog=C3=ADa (el saber = superior), era=20 exclusivamente pr=C3=A1ctica, y lo era, adem=C3=A1s, aptitudinalmente, = puesto que la=20 activaci=C3=B3n de esa practicidad correr=C3=ADa en =C3=BAltimas a cargo = de la voluntad. Y no=20 s=C3=B3lo la teolog=C3=ADa, sino que la raz=C3=B3n pr=C3=A1ctica es = siempre =E2=80=93seg=C3=BAn Escoto=E2=80=93 superior=20 a la te=C3=B3rica¹³. Como es sabido, este planteamiento escotista estuvo = presente en=20 Ockham¹⁴ =E2=80=93y fue posteriormente en Kant (quien vincul=C3=B3 = la fe s=C3=B3lo la raz=C3=B3n=20 pr=C3=A1ctica)=E2=80=93. Por lo dem=C3=A1s, los dos pensadores = medievales que son fuente de=20 inspiraci=C3=B3n peirceana dan mayor relevancia a la voluntad divina (la = omnipotencia) que a su inteligencia. Y Peirce acepta esa=20 opini=C3=B3n¹⁵. Como tambi=C3=A9n es sabido, esta tesis incurre en = voluntarismo.

En=20 efecto, si el saber superior es pr=C3=A1ctico y se subordina a la = voluntad, implica=20 que el conocer no es fin en s=C3=AD, sino que su fin es externo. Si la = inteligencia=20 se considera inferior a la voluntad y se subordina a ella, habr=C3=A1 = que decir, en=20 consecuencia, que la verdad (objeto de la primera) se subordina al bien = (objeto=20 de la segunda). Y como hay distintos tipos de bienes, entre los cuales = se=20 encuentran los =C3=BAtiles, se podr=C3=A1=20 concluir =E2=80=93como lleva a cabo Peirce=E2=80=93 que la verdad debe = subordinarse a la=20 utilidad. "Consid=C3=A9rense qu=C3=A9 efectos de = importancia pr=C3=A1ctica=20 pueda tener veros=C3=ADmilmente el objeto por nosotros concebido. = Nuestra concepci=C3=B3n=20 de tales efectos es todo lo que sabemos de aquel = objeto"¹⁶. = Y m=C3=A1s expl=C3=ADcitamente = todav=C3=ADa: "el conocimiento, aun el=20 de tipo puramente cient=C3=ADfico, tiene un valor en = dinero"¹⁷. Ahora = bien, en esta=20 tesitura, todo conocimiento que no tenga una vertiente pr=C3=A1ctica es=20 incomprensible y causa de perplejidad para el pragmatismo. Por eso no es = descabellado afirmar que "para los pragm=C3=A1ticos, el tratamiento = filos=C3=B3fico del=20 conocimiento es una sorpresa rayana en la = impertinencia"¹⁸. T=C3=A9ngase en cuenta que la teor=C3=ADa del = conocimiento no se reduce a=20 l=C3=B3gica (que tiene abundante desarrollo en el pragmatismo), sino que = m=C3=A1s bien la=20 l=C3=B3gica es una parte (la inferior) de la teor=C3=ADa del = conocimiento. En efecto, la=20 l=C3=B3gica estudia las llamadas "segundas intenciones", es decir, los=20 objetos pensados como tales y las relaciones entre = ellos,=20 objetos todos ellos de =C3=ADndole ideal, intencional. En cambio, no = atiende=20 directamente al acto de conocer=20 (que no es intencional sino real, aunque inmaterial); tampoco a los=20 h=C3=A1bitos cognoscitivos, a las diversas = v=C3=ADas operativas de la inteligencia, a la inteligencia como = facultad,=20 etc., temas propios de la teor=C3=ADa del conocimiento. =

Frente al=20 pragmatismo, para los realistas griegos y medievales (y tambi=C3=A9n = para los=20 racionalistas e idealistas modernos) la verdad no tiene sustituto = =C3=BAtil. En=20 efecto, la verdad es lo interesante, fin en s=C3=AD. En=20 cambio, lo =C3=BAtil no es fin en s=C3=AD, sino medio respecto=20 del fin. En este sentido se puede decir que "el pragmatismo es una = obcecada=20 exaltaci=C3=B3n del cauce hist=C3=B3rico de algunos = medios"¹⁹. Pero si se toma el =C3=A1mbito de lo pragm=C3=A1tico, del = inter=C3=A9s, como fin=20 en s=C3=AD, esa actitud carece de fundamentaci=C3=B3n, porque el = inter=C3=A9s por el inter=C3=A9s=20 carece de inter=C3=A9s. Adem=C3=A1s, la tesis pragmatista puede dar = lugar a una concepci=C3=B3n=20 del hombre reductiva, pues se lo tiende a describir en la medida de sus=20 posibilidades factivas (como postul=C3=B3 Escoto, y acept=C3=B3=20 Heidegger²⁰) o por sus acciones (hip=C3=B3tesis de Ockham, que acepta=20 Peirce²¹). Seg=C3=BAn esta concepci=C3=B3n, se corre el peligro de = entender al hombre=20 en t=C3=A9rminos meramente pragm=C3=A1ticos²².

Pero = el=20 hacer no describe=20 nuclearmente al hombre, como tampoco las hojas describen al r=C3=A1bano. = Intentar=20 comprender el ser personal humano por medio de la acci=C3=B3n equivale a = intentar=20 "coger el r=C3=A1bano por las hojas". En efecto, el obrar no es un=20 trascendental=20 personal, sino del =C3=A1mbito de las manifestaciones=20 humanas y segundo respecto del ser. Por eso la=20 =C3=A9tica no es la antropolog=C3=ADa. Para los pensadores cl=C3=A1sicos = medievales el ser es=20 el fundamento del=20 obrar. Pero esto no lo aceptar=C3=ADa el pragmatismo, pues declara sin = ambages que=20 "no hay fundamentos ni en las ciencias naturales ni en las ciencias=20 humanas"²³, tesis que, si bien se mira, es contradictoria, pues de = aceptarla,=20 =E2=80=93es decir, de ser coherente con su propio postulado=E2=80=93, = habr=C3=ADa que aceptar que=20 ella misma carece de fundamentaci=C3=B3n. Con todo, se puede estar de = acuerdo con el=20 pragmatismo en que la persona humana no es un "fundamento", es decir, no = es un=20 primer=20 principio como los = que estudia=20 la metaf=C3=ADsica, precisamente porque la persona es libre. Si la = persona fundara,=20 lo fundado por ella no ser=C3=ADa libre, sino necesario. No obstante, se = puede estar=20 de acuerdo con el pensamiento cl=C3=A1sico =E2=80=93y en mayor medida = que con el pragmatismo=E2=80=93=20 en que las manifestaciones humanas son segundas respecto del = acto de ser = personal humano, que es primero, en importancia, o = sea, en el=20 sentido del acto. Por eso, las acciones humanas, que son = transitivas, dependen de los actos de pensar y querer, que son=20 inmanentes;=20 =C3=A9stos, a su vez, de los h=C3=A1bitos cognoscitivos y de las = virtudes de la voluntad,=20 que todav=C3=ADa son m=C3=A1s=20 inmanentes; y = =C3=A9stas=20 perfecciones de las dos potencias superiores humanas dependen del acto = de ser=20 personal, que es transinmanente: trascendental.=20

En suma, el = pragmatismo es una=20 filosof=C3=ADa que carece de fundamentaci=C3=B3n y de fin, sencillamente = porque est=C3=A1=20 vertida sobre los medios; filosof=C3=ADa que =E2=80=93como la de Ockham=E2=80=93 = usa su mismo m=C3=A9todo = l=C3=B3gico=E2=80=93ling=C3=BC=C3=ADstico=E2=80=93anal=C3=ADtico=20 para conocer tales medios, procedimiento que es reductivo, pues no = permite=20 conoce los temas de la=20 realidad f=C3=ADsica seg=C3=BAn su concausalidad real, y que es = completamente ineficaz=20 para alcanzar las realidades inmateriales; filosof=C3=ADa que = =E2=80=93como la del=20 Princeps Modernorum=E2=80=93 ti=C3=B1e=20 los temas tratados con el barniz del voluntarismo. La filiaci=C3=B3n = ockhamista de=20 esta nueva filosof=C3=ADa =E2=80=93reconocida expl=C3=ADcitamente por su = propio fundador=E2=80=93 queda,=20 pues, fuera de duda.

2. Ockham en la filosof=C3=ADa anal=C3=ADtica

=E2=80=9CNo todos los=20 fil=C3=B3sofos modernos son idealistas, pero aquellos que no lo son = suelen dedicarse=20 al estudio de las l=C3=B3gicas formales, y siguen siendo nominalistas = (en el sentido=20 de admitir que la realidad exterior es f=C3=A1ctica, lo que equivale a = renunciar a un=20 mejor conocimiento de ella), o recalan en el=20 voluntarismo=E2=80=9D²⁴. Atenderemos ahora a la reclusi=C3=B3n de la = filosof=C3=ADa en las l=C3=B3gicas=20 formales, que en buena medida ha caracterizado a la filosof=C3=ADa = anal=C3=ADtica.

Se = considera que=20 Frege es el iniciador del an=C3=A1lisis ling=C3=BC=C3=ADstico. Como se = sabe, la clave de su=20 m=C3=A9todo estriba en distinguir entre sentido y=20 referencia. =C2=BFQu=C3=A9=20 tiene en com=C3=BAn esta distinci=C3=B3n con la filosof=C3=ADa de = Ockham? Se puede hacer la=20 siguiente equivalencia: para Ockham el sentido son las ideas; en cambio, = la=20 referencia es la intuici=C3=B3n. El sentido no se corresponde con lo = real porque es=20 ideal²⁵. Por eso se puede atender al sentido sin atender a la = referencia.=20 Ahora bien, =E2=80=9Csi consideramos lo intencional prescindiendo de la = pregunta por su=20 significado (referencia), =C2=BFqu=C3=A9 pasa con el fen=C3=B3meno del = sentido? Pues que se=20 supone como pura ficci=C3=B3n, es decir, que est=C3=A1 delante, se puede = examinar y hacer=20 l=C3=B3gica =C2=BFY eso qu=C3=A9 es? Un juego. La incompetencia en orden = a la realidad no=20 afecta a la capacidad de fingir la idea ni a la l=C3=B3gica: la mente = puede seguir=20 fingiendo todo lo que le plazca, siempre que no pretenda atribuirle = ning=C3=BAn valor=20 real, siempre que prescinda de su significado. Para un nominalista, la=20 distinci=C3=B3n entre sentido y significado permite su desconexi=C3=B3n. = Si no se=20 plantea ning=C3=BAn problema sobre el valor de la idea respecto de = la realidad,=20 como ese problema no es pertinente y est=C3=A1 resuelto por otro lado, = es posible=20 atenerse al sentido de la idea, es decir, a la suposici=C3=B3n de ella = misma. Si se=20 pregunta por la conexi=C3=B3n entre sentido y significado, se ha pasado=20 eo = ipso a la intuici=C3=B3n, porque la = intuici=C3=B3n es lo =C3=BAnico que=20 est=C3=A1 por la realidad. Pero, por lo mismo que las ideas no = est=C3=A1n por la realidad,=20 cabe jugar con ellas sin salir de ellas. Por su falta de enclave real, = el=20 pensamiento es algo as=C3=AD como un juego entre las = ideas=E2=80=9D²⁶. En suma, la distinci=C3=B3n que establece Frege entre = sentido y=20 referencia es ockhamista y, como tal puede dar lugar tanto al=20 idealismo como al voluntarismo,=20 como, por lo dem=C3=A1s, se ha ratificado en la historia de la = filosof=C3=ADa posterior a=20 =C3=A9l.

En = efecto, =C2=BFqui=C3=A9nes=20 fueron idealistas tras Frege? Por ejemplo, Whitehead, precedente = hegeliano en el=20 s. XIX del intento neoidealista del s. XX. Pero estos pensadores no = fueron los=20 que m=C3=A1s destacaron. =C2=BFQui=C3=A9nes fueron voluntaristas? Por = ejemplo, Wittgenstein,=20 que pasa por ser el pensador m=C3=A1s representativo de la = filosof=C3=ADa anal=C3=ADtica en el=20 s. XX. Como es sabido, para el primer Wittgenstein (el del=20 Tractatus) el=20 pensamiento se reduce al lenguaje (tendencia nominalista), el lenguaje = habla del=20 mundo y mediante un an=C3=A1lisis exhaustivo de las proposiciones se = puede sostener=20 que s=C3=B3lo son verdad, con sentido, las que se pueden ratificar = experiencialmente.=20 La experiencia queda referida a lo singular (empirismo, al que=20 despu=C3=A9s se ha llamado positivismo l=C3=B3gico). La afinidad de esta tesis con la intuici=C3=B3n=20 ockhamista es clara. Con todo, a Wittgenstein lo que le interesa en este = periodo=20 no es lo que puede ser dicho con sentido del mundo, sino precisamente = aquello de=20 lo que no se puede hablar, lo m=C3=ADstico, tema que=20 por adolecer de racionalidad es, semejante la fe ockhamista, es decir, = un asunto=20 reservado =C3=BAnicamente a la voluntad²⁷.

Atendamos=20 sucintamente, al m=C3=A9todo y=20 tema tratados por el primer Wittgenstein. En = cuanto al=20 m=C3=A9todo, se trata del mismo que el de Ockham, el=20 anal=C3=ADtico, y =C3=A9ste usado hasta el "atomismo = l=C3=B3gico", y con las=20 mismas consecuencias ockhamistas: el pensamiento se reduce a lenguaje, = pues, en=20 rigor, se admite que el pensamiento es imposible sin = =C3=A9l²⁸. Esta tesis recorre la entera historia de la = filosof=C3=ADa anal=C3=ADtica=20 hasta el actual pragmatismo²⁹. Con todo, en esa =C3=A9poca Wittgenstein parece = distinguir entre=20 concepto e imagen, pues de lo contrario no hablar=C3=ADa de que los = pensamientos son=20 'pinturas l=C3=B3gicas de los hechos'. Es significativo que no las llame = 'pinturas' a=20 secas, sino l=C3=B3gicas, lo que=20 quiere decir que tienen un estatuto distinto al de las im=C3=A1genes. En = cambio, esa=20 distinci=C3=B3n no es tan clara en otros anal=C3=ADticos y pragmatistas = posteriores. Sin=20 embargo, esta posici=C3=B3n no es correcta, pues la distinci=C3=B3n = entre pensamiento y=20 lenguaje transitivo (hablado o escrito) es neta. En efecto, por una = parte, la=20 intencionalidad=20 del objeto pensado es pura, es decir,=20 se agota remitiendo; en cambio, la del lenguaje es mixta, pues en =C3=A9l se da algo que remite (el significado = sobrea=C3=B1adido a las=20 palabras por convenci=C3=B3n), y algo que no remite (la materialidad = sonora o gr=C3=A1fica=20 de las palabras)³⁰. Por otra, todo acto de conocer es inmanente,=20 mientras que toda praxis=20 ling=C3=BC=C3=ADstica es transitiva³¹. Adem=C3=A1s, hablamos porque pensamos, no a la inversa, = es decir, el=20 pensamiento es condici=C3=B3n de posibilidad del lenguaje, no al=20 rev=C3=A9s³². "Por eso no es procedente la cura ling=C3=BC=C3=ADstica = de la filosof=C3=ADa sino=20 la cura gnoseol=C3=B3gica del lenguaje; de otra manera se vuelve a = incurrir en la=20 sof=C3=ADstica"³³. En efecto, las palabras del lenguaje ofrecen = ambig=C3=BCedades (por=20 ejemplo el t=C3=A9rmino "es"), pero el pensamiento no es ambiguo. En = suma, fundir=20 pensamiento y lenguaje lleva a una aleaci=C3=B3n en la que tiene las de = perder el=20 metal m=C3=A1s noble. Esa mezcla conduce al cosismo, en=20 rigor, al materialismo,=20 pues =E2=80=93como en Ockham³⁴=E2=80=93 se pasa a entender que el objeto pensado es un = signo.=20

En = cuanto al=20 tema, el primer=20 Wittgenstein tiene a su favor que barrunta la existencia de realidades=20 superiores al lenguaje, a las que denomina lo m=C3=ADstico³⁵, y a las que el pensamiento ling=C3=BC=C3=ADstico no = alcanza, y a las que el=20 lenguaje hablado o escrito no puede describir sin dar una imagen = empobrecida de=20 ellas. Esa tesis es correcta, porque el lenguaje es sensible y no habla = bien de=20 lo que no lo es. En efecto, el lenguaje est=C3=A1 hecho para hablar de = lo sensible=20 porque es lo m=C3=A1s remitente entre lo sensible, la primera = praxis y condici=C3=B3n de posibilidad de las dem=C3=A1s acciones = humanas: laborales,=20 culturales, econ=C3=B3micas, etc. Con todo, lo que precede no debe = llevarnos a=20 concluir =E2=80=93como Wittgenstein postula=E2=80=93 que respecto de lo = que no se puede hablar,=20 lo mejor no es callar³⁶, pues respecto de esas realidades lo mejor es, justamente, = pensar, y=20 no s=C3=B3lo a nivel de raz=C3=B3n, sino, sobre todo, a nivel = personal³⁷ (niveles cognoscitivos humanos que no conforman el = lenguaje, sino=20 que son superiores a =C3=A9l). Adem=C3=A1s, para ejercer esos altos = niveles cognoscitivos=20 viene muy bien el silencio ling=C3=BC=C3=ADstico.

Por = otra parte, para=20 el segundo Wittgenstein, (el de los Cuadernos o el de=20 las Investigaciones=20 Filos=C3=B3ficas), = el=20 m=C3=A9todo es el de los juegos ling=C3=BC=C3=ADsticos, los usos del=20 lenguaje; afirmaci=C3=B3n que =E2=80=93como la de Ockham=E2=80=93 admite = que caben todas las=20 hip=C3=B3tesis que se quiera, siempre y cuando se diga que =C3=A9stas = son m=C3=BAltiples e=20 inconmensurables, porque no conocemos todas las reglas l=C3=B3gicas para = formarlas.=20 La afinidad con la filosof=C3=ADa ockhamista en este segundo periodo es = tambi=C3=A9n=20 palmaria: =E2=80=9CLo que dice Wittgenstein acerca de los = juegos=E2=80=A6 cabe tambi=C3=A9n=20 expresarlo de este modo: el orden de la intencionalidad es el orden de = la=20 posibilidad, en tanto que la posibilidad es contradistinta de la = realidad=20 singular. Se pueden fingir=20 muchos mundos posibles:=20 exclusivamente hipot=C3=A9ticos. Esa=20 es la tesis nominalista estricta, siempre que se entienda que la = hip=C3=B3tesis=20 es un sentido intencional que no remite a la realidad, sino que es = considerado=20 en tanto que pensable, y nada m=C3=A1s=E2=80=9D³⁸. Si el primer Wittgenstein estaba m=C3=A1s preocupado por = la=20 verdad, el segundo lo est=C3=A1, en cambio, por = el=20 uso.

Con = todo, si en el=20 primero la tendencia al voluntarismo era neta, en el segundo no lo es = menos,=20 pues es claro que subordina la verdad al uso: "el sentido de una palabra es su uso en el=20 lenguaje"³⁹. Wittgenstein parece decir algo as=C3=AD como: = =E2=80=9Cpuedo usar el lenguaje,=20 articular, construir sentido, pero es imposible decidir hasta = qu=C3=A9 punto ese=20 sentido contiene verdad, porque desconozco las reglas =C3=BAltimas del=20 lenguaje=E2=80=9D⁴⁰. Ahora bien, si la combinaci=C3=B3n o juegos posibles = entre las ideas es=20 incontable, y cada lenguaje es manifestaci=C3=B3n de un juego, los = posibles usos del=20 lenguaje son incontables, y por ello, inaunables. En efecto, el hombre = siempre=20 puede formar m=C3=A1s palabras y nuevos usos entre ellas (asunto que = sucede a diario=20 con los idiomas). Por eso, =E2=80=9Cel argumento que puede esgrimir un = nominalista, en=20 discusi=C3=B3n con el idealismo, es la pluralidad de =C3=A1mbitos = ling=C3=BC=C3=ADsticos y la=20 imposibilidad de reducirlos a unidad. Yendo m=C3=A1s all=C3=A1, el = nominalista tiene que=20 sostener que el lenguaje no puede ser agotado en su uso. El lenguaje = trasciende=20 la literatura. La literatura es posible por la lengua, pero no es = m=C3=A1s que=20 un trozo, una posibilidad finita de la inagotabilidad=20 ling=C3=BC=C3=ADstica=E2=80=9D⁴¹. Esta =C3=BAltima tesis conduce al ling=C3=BCismo trascendental, que caracteriza =E2=80=93como veremos=E2=80=93 a la = hermen=C3=A9utica de Gadamer. Pero,=20 de momento, baste notar que el usar o dejar de usar un juego = ling=C3=BC=C3=ADstico u otro=20 depende de la voluntad humana.=20 Pero si se acepta que la =C3=BAltima palabra de los usos = ling=C3=BC=C3=ADsticos la tiene la=20 voluntad, incurrimos, de nuevo, en el voluntarismo.=20

El=20 m=C3=A9todo que emplea=20 el segundo Wittgenstein tampoco es correcto, porque "el sentido del = lenguaje no=20 est=C3=A1 en su uso. No conocemos porque oigamos decir, sino porque = estamos en el=20 mundo. Aunque nos enteremos a trav=C3=A9s de transmisiones verbales, la = transmisi=C3=B3n=20 verbal no es el estar en el mundo: una cosa es aprender y otra saber; = una cosa=20 es enterarse y otra entender: hay que distinguirlos"⁴². En rigor, lo que defiende Wittgenstein en este segundo = periodo es=20 la separaci=C3=B3n del uso ling=C3=BC=C3=ADstico respecto de la = l=C3=B3gica. En r=C3=A9gimen de=20 independencia, el lenguaje parece ser una praxis que es=20 eficaz aunque no sea l=C3=B3gica. Con esta tesis, el pragmatismo, m=C3=A1s que esbozado, est=C3=A1 servido en bandeja. Sin = embargo, que esta=20 hip=C3=B3tesis es incorrecta tambi=C3=A9n es claro, pues lo que = est=C3=A1 en juego ahora es=20 saber si lo que se comunica es un saber o un est=C3=ADmulo para hacer. = Si se responde=20 que el lenguaje es una mera pr=C3=A1ctica separada del saber, no hemos = a=C3=B1adido ni una=20 nota m=C3=A1s a la tesis central de Gorgias. En rigor, = sof=C3=ADstica. Si, por otra parte, se dice que el saber depende del = lenguaje=20 hablado o escrito, en esa tesitura no se puede saber cuando un lenguaje = es=20 verdadero o falso, sino simplemente si se usa o no con eficacia; o se = acaba=20 diciendo que un lenguaje es verdad en la medida en que se usa. = Seg=C3=BAn esta tesis=20 tampoco hemos a=C3=B1adido una nota m=C3=A1s a la propuesta de Marx, que = afirmaba que algo=20 es verdad en la medida en que se practica. En rigor, materialismo. Pero que esta tesis es contradictoria salta a la vista, = porque ella=20 misma no es ninguna pr=C3=A1ctica.

Con = todo, el segundo=20 Wittgenstein tiene a su favor que distingue m=C3=A1s expl=C3=ADcitamente = que en el primer=20 periodo entre el lenguaje y el habla. En efecto, si bien sigue = fusionando=20 lenguaje y pensamiento⁴³, los distingue del habla, que es una acci=C3=B3n = transitiva. Precisamente=20 por separar el lenguaje hablado o escrito de la l=C3=B3gica, se da = cuenta de que=20 nuestro pensamiento es superior al habla de doble modo: a) porque las = ideas no=20 se reducen a im=C3=A1genes⁴⁴; b) porque los actos de pensar no son procesos o = mecanismos, como=20 las acciones ling=C3=BC=C3=ADsticas y las transitivas⁴⁵. Sin embargo, no saca partido de estas advertencias de = cara a=20 estudiar los temas humanos m=C3=A1s activos, los m=C3=A1s relevantes, = los transinmanentes,=20 es decir, los superiores a los propios actos de conocer racionales.=20

En = cuanto al=20 tema que=20 Wittgenstein busca en este segundo periodo, no se puede decir que sea lo = m=C3=ADstico, al menos en las Investigaciones filos=C3=B3ficas, pues alude poco y tangencialmente a esos = temas⁴⁶. En sus trabajos recopilados bajo el = t=C3=ADtulo Lecciones y conversaciones sobre = est=C3=A9tica,=20 psicolog=C3=ADa y creencia religiosa, por ejemplo, no parece salir del = escepticismo⁴⁷. La clave de esta actitud estiba en que el segundo = Wittgenstein=20 considera que todo nuestro pensamiento se reduce a nuestros niveles=20 cognoscitivos racionales que empleamos para formar el lenguaje. = A=C3=B1ade que=20 "asociamos un uso determinado con una imagen"⁴⁸. Ahora bien, como todas las im=C3=A1genes que alguien = puede formarse de=20 realidades que no son mundanas son hipot=C3=A9ticas, declara que acerca = de ninguna de=20 ellas se puede estar seguro (en rigor, el mismo escepticismo kantiano = que=20 admit=C3=ADa que los pensamientos sin intuiciones sensibles son=20 vac=C3=ADos⁴⁹). Como se puede apreciar, no salimos del = nominalismo ockhamista, seg=C3=BAn el cual se pueden hacer todas las = hip=C3=B3tesis=20 mentales que se quiera, admitiendo que esas tendr=C3=A1n validez = seg=C3=BAn el=20 uso pr=C3=A1ctico convencional que se les = d=C3=A9, pero que sobre=20 ninguna de ellas cabe hablar de verdad.

En = suma, las diversas=20 fases por las que atraviesa la teor=C3=ADa del conocimiento de Wittgenstein se queda corta, sencillamente porque se = reduce a=20 teor=C3=ADa del=20 lenguaje. Ahora = bien, si frente=20 al primer Wittgenstein, hab=C3=ADa que sostener que la filosof=C3=ADa no = es una gram=C3=A1tica=20 (menos a=C3=BAn la teolog=C3=ADa⁵⁰), pues "la filosof=C3=ADa no inventa el lenguaje, s=C3=AD = su significado=20 filos=C3=B3fico, el cual no est=C3=A1 en modo alguno precontenido en el=20 l=C3=A9gein y, por tanto, no puede descubrirse en = =C3=A9l... Si esto se=20 acepta, hay que concluir que el lenguaje no es absolutamente anterior al = saber"⁵¹, frente al segundo Wittgenstein hay que detectar y exponer = los=20 diversos niveles humanos de conocimientos superiores a los que empleamos = para=20 formar el lenguaje. Este desarrollo, ante la mirada del segundo = Wittgenstein,=20 podr=C3=ADa parecer una explicaci=C3=B3n filos=C3=B3fica, y seg=C3=BAn = =C3=A9l "toda explicaci=C3=B3n=20 (filos=C3=B3fica) debe desaparecer, y no ser reemplazada sino por la=20 descripci=C3=B3n"⁵². Pero ante esta tesis hay que notar que ella misma es = filos=C3=B3fica, no=20 una descripci=C3=B3n. No obstante, se trata de una tesis filosof=C3=ADa = incorrecta,=20 porque, como se puede apreciar, se contradice a s=C3=AD misma. =

En s=C3=ADntesis, el = primer Wittgenstein=20 usa el mismo m=C3=A9todo cognoscitivo que Ockham =E2=80=93el = anal=C3=ADtico=E2=80=93 y con el mismo alcance=20 tem=C3=A1tico: s=C3=B3lo se puede=20 conocer lo singular por la experiencia sensible (nominalismo). Por su = parte, el segundo=20 Wittgenstein usa la otra cara de la moneda met=C3=B3dica ockhamista, = las hip=C3=B3tesis=20 mentales (idealismo), a=20 las que ahora se llaman usos=20 lingu=C3=ADsticos, pero a=C3=B1adiendo que = sentido de =C3=A9stas=20 hip=C3=B3tesis s=C3=B3lo se puede dirimir en la medida en que se usan = (pragmatismo). Por lo = dem=C3=A1s, el=20 voluntarismo=20 wittgenteniano, que va in = crescendo de la primera a la segunda fase de su pensamiento, es = af=C3=ADn al=20 ockhamista, pues ante la restricci=C3=B3n del conocer (y, = consecuentemente, de la=20 verdad) quien gobierna la actividad humana es la voluntad aut=C3=B3noma. =

3. Ockham en la hermen=C3=A9utica

Como es sabido, la = herm=C3=A9n=C3=A9utica como m=C3=A9todo=20 fue usado en el s. XIX por Schleiermacher. Esa pr=C3=A1ctica sufri=C3=B3 = en esa centuria=20 una notable crispaci=C3=B3n con el desarrollo de las que Ricoeur = denomin=C3=B3=20 "hermen=C3=A9uticas de la sospecha": las de Kierkegaard, Marx, Nietzsche = y Freud,=20 pues estas interpretaciones consideraban que su respectivo punto de = vista era el=20 =C3=BAnico enfoque v=C3=A1lido y por ello, despose=C3=ADan de = legitimidad a cualquier otra=20 filosof=C3=ADa precedente⁵³. Ricoeur, que tambi=C3=A9n hizo un uso abundante de este = m=C3=A9todo (entre=20 otros), no s=C3=B3lo se=C3=B1al=C3=B3 la existencia de varias = hermen=C3=A9uticas, sino tambi=C3=A9n la=20 irreconciliabilidad entre ellas. Por ello propuso una teor=C3=ADa = general de la=20 hermen=C3=A9utica, asunto que no deja de parecer contradictorio, pues si = el criterio=20 interpretativo se absolutiza, las dem=C3=A1s posibles interpretaciones = desaparecen, y=20 con ellas, la propia hermen=C3=A9utica deja de ser una = interpretaci=C3=B3n y pasa a ser la=20 interpretaci=C3=B3n. En cualquier caso, es claro que no fue Gadamer = quien descubri=C3=B3=20 este procedimiento. Es m=C3=A1s, =C3=A9l lo tom=C3=B3 de = Heidegger⁵⁴, quien entendi=C3=B3 la fenomenolog=C3=ADa como la = capacidad del hombre de comprender, de "desocultar" la=20 verdad⁵⁵. Con todo, fue con Gadamer, y no con Heidegger, con = qui=C3=A9n ese m=C3=A9todo=20 adquiri=C3=B3 celebridad en el s. XX.

Ahora = bien, =C2=BFqu=C3=A9=20 caracteriza al m=C3=A9todo hermen=C3=A9utico de Gadamer? = Dec=C3=ADamos en el ep=C3=ADgrafe = precedente que en la tesis=20 wittgensteniana se da una marcada tendencia a considerar el lenguaje = como un=20 trascendental.=20 Pues bien, esa es la posici=C3=B3n expl=C3=ADcita de la = hermen=C3=A9utica=20 gadameriana⁵⁶. Pero procedamos por partes=E2=80=A6 En primer lugar hay = que tener en cuenta=20 que Gadamer usa este m=C3=A9todo, para huir, como todos los = posthegelianos, del=20 sistema⁵⁷. El sistema postula la existencia de una l=C3=B3gica = unitaria y cerrada=20 en un tiempo presencial. Por=20 el contrario, la hermen=C3=A9utica postula diversas l=C3=B3gicas = abiertas desde el tiempo=20 presente a diversos tiempos pasados. La=20 hermen=C3=A9utica gadameriana (tambi=C3=A9n la de Schleiermacher) se = aplica, sobre todo, a=20 textos antiguos que no se acaban de entender, porque pertenecen a = tiempos,=20 contextos, lenguajes, sociedades, culturas, etc., distintas a las del = propio=20 hermeneuta. Se postula que, familiariz=C3=A1ndose con los textos, el = lector puede=20 entenderlos incluso mejor que el propio redactor⁵⁸.

Desde = el inicio,=20 Gadamer declara que su inter=C3=A9s (a distinci=C3=B3n de Heidegger) es = ponerse al margen=20 de una verdad incondicional. M=C3=A1s que tal verdad, le llama la = atenci=C3=B3n lo=20 "cl=C3=A1sico" o "intemporal", lo que permanece con el paso del tiempo, = a lo que=20 describe como "un modo del ser hist=C3=B3rico"⁵⁹. Si el segundo Wittgenstein manten=C3=ADa que la verdad = est=C3=A1 en su=20 uso ling=C3=BC=C3=ADstico, Gadamer parece = a=C3=B1adir que depende de su=20 uso can=C3=B3nico prolongado, temporal, hist=C3=B3rico. Ello es debido a = que acepta que=20 nuestro ser hombres se caracteriza por una finitud que domina nuestra = conciencia=20 hist=C3=B3rica⁶⁰. En consecuencia, estamos dentro de una "situaci=C3=B3n" = ("horizonte")=20 abierta a otras situaciones⁶¹. No parece reparar, pues, que si bien el hombre es un ser = finito,=20 con una dimensi=C3=B3n hist=C3=B3rica neta, tiene, sin embargo, otra = dimensi=C3=B3n absoluta=20 que trasciende el tiempo, a saber, la vertiente de su conocimiento que = puede=20 conocer verdades permanentes, indubitables, no sometidas al=20 tiempo⁶² (ej. que existimos, pensamos, que nos = conocemos⁶³, etc.). Pero que estas verdades no caen bajo la = interpretaci=C3=B3n es=20 manifiesto, pues respecto de lo obvio, sobra el interpretar, ya que = llevarlo a=20 cabo, no es sino necedad y p=C3=A9rdida de tiempo. Ahora bien, no todo = lo que=20 conocemos es de esa =C3=ADndole. Por eso es correcto, como ense=C3=B1a = Gadamer, que "el=20 que quiere comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a = dejarse=20 decir algo por =C3=A9l"⁶⁴, sin dejar que se impongan al sentido del texto las = propias=20 opiniones o prejuicios. La relaci=C3=B3n entre el int=C3=A9rprete y el = texto =E2=80=93a=C3=B1ade=E2=80=93 no es=20 arbitraria. Seg=C3=BAn =C3=A9l, el int=C3=A9rprete est=C3=A1 vinculado o = condicionado por la=20 comunidad en que vive y el nexo de =C3=A9sta con la = tradici=C3=B3n⁶⁵. Adem=C3=A1s, para interpretar acepta el m=C3=A9todo = heideggeriano de la=20 pregunta⁶⁶. Ahora bien, es claro que la pregunta no alcanza = directamente su=20 tema, precisamente porque lo supone. En efecto, preguntar es dar por = supuesto=20 que hay respuesta sin conocerla. Por eso mismo, el suponer no es el = mejor modo=20 de conocer. Por =C3=BAltimo, declara que la tarea hermen=C3=A9utica es = =E2=80=93como la b=C3=BAsqueda=20 de Popper=E2=80=93 sin t=C3=A9rmino⁶⁷. Con todo, si el conocer toda verdad se toma como una = tarea=20 interminable, de ser coherentes con esa propuesta, habr=C3=ADa que = preguntarse si la=20 supuesta verdad de esa tesis se da por ya por alcanzada, o es semejante = a los=20 trabajos de S=C3=ADsifo.

Si, = como=20 m=C3=A9todo, la=20 hermen=C3=A9utica tuviese que compararse con alg=C3=BAn uso racional = empleado en la=20 filosof=C3=ADa griega y medieval, habr=C3=ADa que hablar de la = raz=C3=B3n = pr=C3=A1ctica⁶⁸. Gadamer alude a la hermen=C3=A9utica de = Arist=C3=B3teles⁶⁹. Si, como tema, tuvi=C3=A9ramos=20 que poner en correlaci=C3=B3n los tratados por esta corriente de = filosof=C3=ADa con lo que=20 trabaj=C3=B3 especialmente la vertiente pr=C3=A1ctica de la aludida = filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica,=20 tendr=C3=ADamos que decir que son cualesquiera de los que caen dentro = del =C3=A1mbito de=20 lo contingente, en=20 este caso, lo contingente encuadrado en el pasado⁷⁰,=20 aunque el propio = pasado, como=20 tal, no es contingente sino necesario. De manera que, en una primera=20 aproximaci=C3=B3n, hay que advertir que la hermen=C3=A9utica es un = m=C3=A9todo distinto de los=20 tradicionalmente reservados a la raz=C3=B3n te=C3=B3rica y,=20 consecuentemente, no debe aplicarse a temas de =C3=ADndole = necesaria⁷¹. La raz=C3=B3n te=C3=B3rica atiende a verdades sin vuelta = de hoja, claras,=20 indubitables; en cambio, la pr=C3=A1ctica versa sobre lo veros=C3=ADmil, = lo que puede ser=20 m=C3=A1s o menos verdadero, lo probable, lo que es de un modo pero = podr=C3=ADa ser muy=20 bien de otro; sobre lo que no cabe una =C3=BAltima posibilidad y, por = tanto, una=20 =C3=BAltima verosimilitud. T=C3=A9ngase en cuenta, adem=C3=A1s, que tal = filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica=20 explicaba que la raz=C3=B3n te=C3=B3rica es superior a la=20 pr=C3=A1ctica, sencillamente porque es su ra=C3=ADz y=20 fin. Se=C3=B1=C3=A1lese tambi=C3=A9n que la = realidad necesaria es=20 superior a la contingente, porque es, precisamente, = su=20 fundamento.=20 Recu=C3=A9rdese asimismo que dentro de dicha tradici=C3=B3n el = h=C3=A1bito cognoscitivo=20 superior de la raz=C3=B3n pr=C3=A1ctica es la prudencia⁷²; de manera que el uso de la hermen=C3=A9utica debe ser = prudencial, es=20 decir, aplicado seg=C3=BAn medida⁷³. Pero al margen de estas consideraciones, atendamos a las = semejanzas=20 met=C3=B3dico=E2=80=93tem=C3=A1ticas entre Gadamer y Ockham. =

Por = una parte, en=20 cuanto al m=C3=A9todo, ambos=20 autores dan primac=C3=ADa a la vertiente pr=C3=A1ctica de la=20 raz=C3=B3n. En ambos ese uso pr=C3=A1ctico de la inteligencia se fusiona = con el=20 lenguaje. Y en ambos el lenguaje es m=C3=A1s amplio que su = uso. =C2=BFQu=C3=A9 a=C3=B1ade Gadamer? Que el = lenguaje es=20 superior a su uso. Pero de ser eso as=C3=AD, el = lenguaje es m=C3=A1s que=20 cada hombre que pueda usarlo, pues cada ser humano conoce s=C3=B3lo un = uso (o pocos)=20 del lenguaje. En suma, la tesis antropol=C3=B3gica de la = hermen=C3=A9utica sostiene que=20 los hombres dependen del lenguaje y no a=20 la inversa⁷⁴. Asimismo, que dependemos de la historia, y no al=20 rev=C3=A9s. En el fondo admite que el tiempo y el=20 lenguaje son trascendentales,=20 asunto en modo alguno correcto, pues, por una parte, ambas realidades = son=20 potenciales, no actos; y, por otra, porque de serlo, no lo podr=C3=ADan = ser los dem=C3=A1s=20 trascendentales (el ser, la verdad, el bien, etc.). Que la = hermen=C3=A9utica y el=20 nominalismo son=20 afines es notorio. En efecto, =E2=80=9Cla interpretaci=C3=B3n = trascendental del lenguaje no=20 deja de ser nominalista=E2=80=A6 En el fondo, el planteamiento se limita = a observar que=20 si el lenguaje es trascendental, nosotros no agotamos nunca el lenguaje. = Por=20 consiguiente, el lenguaje sustituye al pensamiento en su papel=20 trascendental justamente al colocar, en vez de una totalidad expresa de=20 contenido inteligible =E2=80=93eso ser=C3=ADa la totalidad de la = verdad=E2=80=93, la capacidad de=20 hablar, que el hombre no puede agotar=E2=80=9D⁷⁵. El hombre est=C3=A1, pues, frente a una apertura = ling=C3=BC=C3=ADstica que lo=20 trasciende, respecto de la cual s=C3=B3lo puede usar unas pocas = posibilidades sin=20 saber c=C3=B3mo se vinculan todas ellas, es decir, c=C3=B3mo se reducen = a la unidad.=20

Por otra parte, en = cuanto al=20 tema, = tanto para=20 Ockham como para Gadamer, ante lo que se las tiene que haber la = filosof=C3=ADa es lo=20 contingente, si bien para fines diversos: en el primer caso, para = obrar de muchas maneras = sobre la=20 realidad f=C3=ADsica; en el segundo, para comprender con muchas = lecturas los=20 textos. En el primero, el nexo entre el hombre y el mundo ser=C3=ADan = las=20 materias a = transformar;=20 en el segundo, el lenguaje, que es superior a aqu=C3=A9llas. Con todo, los temas de = Ockham miran al=20 futuro; los = de Gadamer,=20 en cambio, al pasado.=20 Ahora bien, es claro que en el hombre pesa m=C3=A1s el futuro que el = pasado, pues =C3=A9l=20 es un ser de proyectos ya que =C3=A9l mismo es un proyecto como hombre. =

Por = =C3=BAltimo, el=20 voluntarismo est=C3=A1=20 presente en ambos pensadores, aunque es m=C3=A1s manifiesto en Ockham, = porque admite=20 a las claras la superioridad de la voluntad sobre el conocer (incluso en = Dios).=20 Pero en Gadamer tambi=C3=A9n se puede advertir, porque "la = hermen=C3=A9utica no es un=20 criterio firme de verdad"⁷⁶. Ahora bien, si no se admiten verdades incondicionales, se = deja la=20 puerta abierta a la preeminencia del inter=C3=A9s. Por eso,=20 no es extra=C3=B1o que, un pensador que usa el mismo m=C3=A9todo, = "Habermas sostenga, en=20 definitiva, que no existe la raz=C3=B3n pura=E2=80=A6 El elemento = con el que la raz=C3=B3n=20 est=C3=A1 mezclada es el inter=C3=A9s". En=20 consecuencia, en este contexto, el di=C3=A1logo social pasar=C3=A1 por = el=20 consenso. Pero es claro no s=C3=B3lo que "la = noci=C3=B3n de consenso es=20 hermen=C3=A9utica"⁷⁷, sino que quien tiene la =C3=BAltima palabra en el = consenso es la=20 voluntad.

En resumen, en cuanto = al=20 m=C3=A9todo=20 cognoscitivo, Gadamer =E2=80=93como Ockham=E2=80=93 atiende m=C3=A1s a = la raz=C3=B3n pr=C3=A1ctica que a la=20 te=C3=B3rica. En cuanto al tema, a Gadamer =E2=80=93como a Ockham=E2=80=93 le importa = m=C3=A1s lo contingente que lo=20 necesario. Por =C3=BAltimo, en cuanto al voluntarismo, =C3=A9ste, = aunque es=20 expl=C3=ADcito en Ockham y m=C3=A1s t=C3=A1cito en Gadamer, describe = ambas filosof=C3=ADas, pues si=20 se mantiene lo pr=C3=A1ctico por encima de lo te=C3=B3rico, se sienta un = voluntarismo.=20

Juan Fernando = Sell=C3=A9s

Doctor en Filosof=C3=ADa, Universidad de = Navarra.

Fecha de = Recepci=C3=B3n: 3 de=20 noviembre de 2007
Fecha de = Aceptaci=C3=B3n: 20 de=20 diciembre de 2007

1=E2=80=9CEl realismo sostiene la = primac=C3=ADa del trascendental=20 ser. El segundo trascendental es la verdad. El tercero es el bien. En = cambio, el=20 sujeto-objetualismo altera ese orden: no es el ser, sino la verdad o el = bien el=20 primer trascendental. Sostener la primac=C3=ADa o = autofundamentaci=C3=B3n de la verdad es=20 lo propio del idealismo. La primac=C3=ADa del bien, o la perseidad de la = voluntad, es mantenida por el voluntarismo=E2=80=A6 La = filosof=C3=ADa del siglo XX=20 comienza con una nueva versi=C3=B3n del idealismo. M=C3=A1s tarde, = entran en escena nuevas=20 posiciones voluntaristas=E2=80=9D, Polo, L., Nominalismo, idealismo y = realismo,=20 Pamplona, Eunsa, 2=C2=AA ed., 2001, 12.

2 Seg=C3=BAn Polo, =E2=80=9Cpara el monismo el = uno es el primer=20 trascendental. Sostengo que el uno s=C3=B3lo es trascendental como el = primer=20 principio de identidad. Se puede hablar de unidad en otros sentido, por = ejemplo,=20 como mismidad o como todo. Estas ideas son admisibles, pero no son=20 trascendentales. La identidad como primer principio no se confunde = con=20 ninguna de esas nociones=E2=80=9D, Ibid., 217.

3 Para Polo =E2=80=9Cen nuestros d=C3=ADas, = est=C3=A1 en alza el=20 pulcrismo, es decir, la tesis de que la belleza es lo primero, por = tanto, la=20 filosof=C3=ADa se entiende como filosof=C3=ADa del arte=E2=80=9D, Ibid., = 216. Pero si se pone la=20 belleza como primer trascendental, se incurre en esteticismo. La = descripci=C3=B3n de=20 =C3=A9ste =E2=80=93como Polo recuerda=E2=80=93 ya la hab=C3=ADa = denigrado Kierkegaard: =E2=80=9CLa tem=C3=A1tica del=20 esteticismo es lo superficial=E2=80=A6 El esteticismo no es una = manifestaci=C3=B3n=20 superficial, sino la superficialidad manifiesta=E2=80=9D, Nietzsche como = pensador de=20 dualidades, Pamplona, Eunsa, 2005, 79.

4 =E2=80=9CSeg=C3=BAn la opini=C3=B3n de = algunos anal=C3=ADticos, el lenguaje=20 es el tercer trascendental de la historia de la filosof=C3=ADa. El = primer=20 trascendental ser=C3=ADa el ser. El segundo trascendental ser=C3=ADa el = pensar. El tercer=20 trascendental ser=C3=ADa el lenguaje=E2=80=9D, Nominalismo, ed. = cit., 38.

5 "Lecture I. Early nominalism and realism", = MS 158=20 (noviembre-diciembre 1869) tal como figura en W 2.310-317. Una parte de = este=20 manuscrito fue publicada en Collectet Papers 1.28-34.

6 Collectet Papers, 1.20. Cfr. asimismo: = Ibid., 5.470.=20

7 Collectet Papers, 1.149, 11.

8 Beuchot, M., "El realismo escol=C3=A1stico = de los=20 universales en Peirce", Estudio sobre Peirce y la escol=C3=A1stica, = Cuadernos de=20 Anuario Filos=C3=B3fico, n=C2=BA 150, Pamplona, Servicio de = Publicaciones de la=20 Universidad de Navarra, 2002, 51-61.

9 Cfr. Peirce, C. S., =E2=80=9CReview of Clark = University=20 1889-1899. Decennial Celebration=E2=80=9D, Science XI, 20 abril 1900, = 621. Y en otro=20 lugar indica: "Este modo de proceder es tal m=C3=A9todo anal=C3=ADtico = al cual la f=C3=ADsica=20 moderna le debe todos sus triunfos. Ha sido aplicado con gran =C3=A9xito = en las=20 ciencias f=C3=ADsicas. (Tambi=C3=A9n as=C3=AD, los economistas = pol=C3=ADticos cl=C3=A1sicos,=20 especialmente Ricardo, siguen este m=C3=A9todo.)", "Lecciones de = historia de la=20 ciencia", en Escritos filos=C3=B3ficos, 64, trad. de Vevia, F.C., El = Colegio de=20 Michoac=C3=A1n, M=C3=A9xico 1997, pp. 47-76.

10 =E2=80=9CEs en vano hacer con muchas cosas = lo que se puede=20 hacer con pocas=E2=80=9D, Summa Logicae, I, 12, 34-35 (OPh I, 43). =

11 Cfr. mi trabajo: Raz=C3=B3n te=C3=B3rica y = raz=C3=B3n pr=C3=A1ctica=20 seg=C3=BAn Tom=C3=A1s de Aquino, Cuadernos de Anuario Filos=C3=B3fico, = Serie Universitaria, n=C2=BA=20 101, Pamplona Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, = 1999.=20

12 Cfr. Tom=C3=A1s de Aquino, Super III = Sent., d. 35, q. 1,=20 a. 4, qc. 1 co; 2 co; S. Theol., II-II, q. 182, aa. 1-4 co.

13Cfr. Miralbell, I., Duns Escoto: la = concepci=C3=B3n=20 voluntarista de la subjetividad, Cuadernos de Anuario Filos=C3=B3fico, = n=C2=BA 52,=20 Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1998, = cap. II:=20 "La superioridad del conocimiento pr=C3=A1ctico", 33-45.

14No pod=C3=ADa ser de otro modo si para = Ockham la ciencia=20 es un sistema ling=C3=BC=C3=ADstico, pues el lenguaje es una praxis. = Sobre la primac=C3=ADa de=20 la praxis sobre la teor=C3=ADa explica Miralbell que "con Escoto y = Ockham, a mi=20 entender, se produce una p=C3=A9rdida del esp=C3=ADritu socr=C3=A1tico = que de una u otra forma=20 hab=C3=ADa fecundado las m=C3=A1s variadas escuelas del pensamiento = antiguo y medieval,=20 para dejar paso a un nuevo avance del esp=C3=ADritu de la = sof=C3=ADstica, dando lugar as=C3=AD=20 al comienzo de un pensar moderno en el que la subordinaci=C3=B3n del = conocimiento al=20 poder, la primac=C3=ADa de la praxis sobre la teor=C3=ADa y la renuncia = a la sabidur=C3=ADa en=20 aras de la ciencia y de la t=C3=A9cnica, ser=C3=A1n moneda de cambio = com=C3=BAn entre los=20 intelectuales europeos. A esta sof=C3=ADstica moderna se ha denominado = despu=C3=A9s, a=20 partir del siglo XIX, pragmatismo", Ockham y su cr=C3=ADtica al = pensamiento realista,=20 Cuadernos de Anuario Filos=C3=B3fico, n=C2=BA 56, Pamplona, Servicio de = Publicaciones de=20 la Universidad de Navarra, 1998, 9.

15Cfr. Murphey, M.G., The Developement of = Peirce=C2=B4s=20 Philosophy, Cambridge, Mass, Harvard, University Press, 1961, 347. =

16"How to Make our Ideas Clear", en Popular = Science=20 Montly (1878), Collectet Papers, V, 402.

17 Lecciones de historia de la ciencia, ed. = cit., n=C2=BA=20 122.

18 Polo, L., Antropolog=C3=ADa trascendental, = II, La esencia=20 de la persona humana, Pamplona, Eunsa, 2=C2=AA ed., 2003, 220, nota 268. = Y en otro=20 lugar indica: "De un lado, la filosof=C3=ADa de la ciencia, la = l=C3=B3gica y el an=C3=A1lisis=20 del lenguaje; de otro, el psicologismo voluntarista y el pragmatismo, = han=20 inhibido el estudio del conocimiento", Curso de teor=C3=ADa del = conocimiento, I,=20 Pamplona Eunsa, 1=C2=AA ed., 1984, XI.

19 Antropolog=C3=ADa trascendental, II, ed. = cit., 250, nota=20 12.

20 La noci=C3=B3n heideggeriana de plexo y de = Da-sein que=20 tiene a su cuidado (sorge) los entes intramundanos para dotarles de = sentido es=20 una versi=C3=B3n m=C3=A1s fundada del pragmatismo que la de muchos = pragmatistas.

21=E2=80=9CLa identidad de un hombre consiste = en la=20 consistencia de lo que hace y piensa, y consistencia es el car=C3=A1cter = intelectual=20 de una cosa, esto es, su expresar algo=E2=80=9D, Colectet Papers, 5.314, = 1868.

22 Cfr. Polo, L., Antropolog=C3=ADa = trascendental, I,=20 Pamplona, Eunsa, 2=C2=AA ed., 2003, 88.

23 Nubiola, J., "Pragmatismo y relativismo: = C.S. Peirce=20 y R. Rorty", en Lizarraga, P., - L=C3=A1zaro, R., (eds.), Pragmatismo y = nihilismo,=20 Cuadernos de Anuario Filos=C3=B3fico, n=C2=BA 149, Pamplona, Servicio de = Publicaciones de=20 la Universidad de Navarra, 2002, 81.

24 Polo, L., Curso de teor=C3=ADa del = conocimiento, vol.=20 III, Pamplona, Eunsa, 1988, 140. El texto sigue: =E2=80=9CTodo esto = muestra que la tesis=20 seg=C3=BAn la cual lo que se conoce con la operaci=C3=B3n = abstractiva puede ser=20 declarado insuficiente en dos l=C3=ADneas prosecutivas no se admite = desde Ockham. La=20 tarea filos=C3=B3fica del idealismo omite el mejor conocimiento de la = realidad porque=20 acepta, siguiendo al nominalismo, que insistir en el conocimiento de la = realidad=20 carece de sentido, o bien que la realidad no permite un mejor = conocimiento.=20 A partir de ese divorcio entre las ideas y la realidad, el idealismo se = ci=C3=B1e a=20 lo pensado =E2=80=93esse obiectivum=E2=80=93 y deja lo real fuera de su = investigaci=C3=B3n=E2=80=9D,=20 Ibid.

25 Advierte Polo que =E2=80=9CFrege distingue = entre Sinn y=20 Bedeutung =E2=80=93se podr=C3=ADa traducir por sentido y = significado=E2=80=93. Pues bien, seg=C3=BAn=20 Ockham, el sentido se cambia en el significado =E2=80=93no es otra = cosa=E2=80=93, porque el=20 significado es la suposici=C3=B3n. El sentido se suprime en la = suposici=C3=B3n. Dicho de=20 otro modo: considerar la intencionalidad en funci=C3=B3n de la = pregunta =C2=BFqu=C3=A9 es=20 lo real a lo que la intencionalidad remite? es simplemente anular el = sentido,=20 porque la respuesta a la pregunta es otra instancia, a saber, la = intuici=C3=B3n.=20 Ockham no quiere decir que no aparezca el fen=C3=B3meno del = sentido, puesto que=20 es la intencionalidad misma, la idea y los conectivos l=C3=B3gicos. No = se trata de=20 negar la aparici=C3=B3n de la idea. Tampoco se trata de dudar de la = idea. No es=20 eso lo que quiere decir Ockham. Lo que dice es que en cuanto ese sentido = se=20 remite a un correlato real, aparece la intuici=C3=B3n por su propia = cuenta. La=20 correspondencia con la realidad no es asunto ideal. La suposici=C3=B3n = de lo real no=20 es la de la idea. Por eso, tampoco en ese punto hay ning=C3=BAn = problema por=20 resolver. La realidad no es ning=C3=BAn acertijo para la mente ni para = la intuici=C3=B3n=E2=80=9D,=20 Nominalismo, ed. cit., 26.

26 Ibid., 27.

27 El paso del =C3=A1mbito de la raz=C3=B3n = al de la voluntad en=20 Wittgenstein es semejante al de Kant ("tuve que poner l=C3=ADmites a la = raz=C3=B3n para=20 dar paso a la fe"), s=C3=B3lo que el primer Wittgentein no se mantiene = en el plano=20 racional, sino en el del lenguaje ("todo intento de probar la existencia = de Dios=20 carece de sentido, porque no es cuesti=C3=B3n de probar, sino materia de = fe").

28"La totalidad de las proposiciones = verdaderas es la=20 ciencia natural total", Tractatus, prop., 4, 11; es decir, la totalidad = de las=20 proposiciones verdaderas abarca y circunscribe todo el campo de lo que = es=20 pensable. Cfr. prop., 4, 115 y 4, 116. En rigor, la tesis que se = mantiene es que=20 "toda filosof=C3=ADa es cr=C3=ADtica del lenguaje". Sin embargo, esta = tesis -como=20 Wittgenstein reconoci=C3=B3, y que hoy no se reconoce- es = contradictoria, pues como=20 no es cr=C3=ADtica del lenguaje, no es filosof=C3=ADa. Cfr. prop. 6, 54. =

29Para Nubiola, "Si se sostiene que el = lenguaje es=20 veh=C3=ADculo del pensamiento y se est=C3=A1 de acuerdo con Wittgenstein = en que no puede=20 haber lenguaje privado y en que s=C3=B3lo la comunicaci=C3=B3n con los = dem=C3=A1s nos=20 proporciona el uso correcto de las palabras, entonces, de la misma = manera y con=20 la misma rotundidad, ha de afirmarse que no puede haber pensamiento = privado y=20 que es la comunicaci=C3=B3n interpersonal la que proporciona = tambi=C3=A9n la pauta de=20 objetividad en el =C3=A1mbito cognoscitivo", op, cit., 84-85. Sin = embargo, que esta=20 tesis no es correcta es manifiesto, no s=C3=B3lo porque, por ejemplo, = seg=C3=BAn ella no=20 cabr=C3=ADa posibilidad de conocimiento personal ninguno (a menos que = dialog=C3=A1ramos de=20 nuestra intimidad con los dem=C3=A1s, y con cuantos m=C3=A1s, mejor), = sino porque es=20 contradictoria, pues si su supuesta verdad u objetividad pasa por que = sea=20 comunicada y aceptada por los dem=C3=A1s, no ser=C3=ADa verdad si no se = pensase y=20 comunicase, y no ser=C3=ADa verdad si se comunicase pero no se aceptase. =

30Polo advierte que "la convenci=C3=B3n = intencional=20 presupone la intencionalidad pura. No cabe sostener, por ejemplo, que la = palabra=20 es anterior al pensamiento. Sin la intencionalidad pura, a nadie se le = ocurrir=C3=ADa=20 dotar de intencionalidad a algo que de suyo no lo es. Solamente si lo=20 intencional de suyo (eso es lo que se quiere decir con la expresi=C3=B3n = esse=20 intentionale), caben las intencionalidades latas, es decir, el = car=C3=A1cter=20 significativo que se presta a lo f=C3=ADsico", Curso de teor=C3=ADa del = conocimiento, vol.=20 II, Pamplona, Eunsa, 1985, 182. Y m=C3=A1s adelante a=C3=B1ade: = "Mientras no se note la=20 diferencia de lo pensado con lo hablado, no se advierte la = intencionalidad pura.=20 El que diga que la intencionalidad requiere un soporte real, niega la=20 intencionalidad pura -caso de Ockham-, o bien la ignora", Ibid., 187. =

31Cfr. Id., Curso de teor=C3=ADa del = conocimiento, vol. I,=20 Pamplona, Eunsa, 1984. Lecci=C3=B3n primera.

32Polo sostiene que "el lenguaje no tiene = primac=C3=ADa=20 sobre el pensar. No se debe prejuzgar desde el lenguaje, ni abordar su = estudio=20 por separado. De este modo se incurre en imprecisiones que no es posible = notar,=20 o, si se notan, no se sabe qu=C3=A9 hacer con ellas. Ahora bien, si el = lenguaje se=20 corresponde con distintos niveles cognoscitivos, se han de estudiar los=20 lenguajes de acuerdo con los niveles cognoscitivos", Id., Curso de = teor=C3=ADa del=20 conocimiento, II, ed. cit., 290.

33 Id., Curso de teor=C3=ADa del = conocimiento, vol. III, ed.=20 cit., 40.

34 La suposici=C3=B3n, m=C3=A1s que parte de = la teor=C3=ADa ockhamista=20 del conocimiento, es parte de su teor=C3=ADa sem=C3=A1ntica y de su = teor=C3=ADa del lenguaje, o=20 por no decirlo en t=C3=A9rminos anacr=C3=B3nicos, la suppositio es parte = de las=20 proprietates terminorum. Ockham hizo una reinterpretaci=C3=B3n muy = dr=C3=A1stica de la=20 suposici=C3=B3n, pues =C3=A9l comenz=C3=B3 a darle una = interpretaci=C3=B3n m=C3=A1s extensional que=20 intensional, e incluy=C3=B3 los conceptos como t=C3=A9rminos que suponen = y tambi=C3=A9n como=20 supuestos por otros t=C3=A9rminos. La suposici=C3=B3n de los conceptos, = es, para Ockham,=20 la vuelta al mundo mediante la sem=C3=A1ntica, cuando hablamos y = pensamos =E2=80=93pensar=20 para =C3=A9l es hablar en nuestra cabeza=E2=80=93 nos referimos por = medio de palabras a las=20 cosas del mundo.

35 Cfr. Tractatus, prop. 6, 522.

36Cfr. Ibid., 6, 54.

37 Cfr. mi trabajo: El conocer personal. = Estudio del=20 entendimiento agente seg=C3=BAn Leonardo Polo, Cuadernos de Anuario = Filos=C3=B3fico, Serie=20 Universitaria, n=C2=BA 163, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la = Universidad de=20 Navarra, 2003.

38 Polo, L., Nominalismo, ed., cit., 27. =

39Investigaciones Filos=C3=B3ficas, n. 43. Y = en otro lugar=20 indica: "Si tuvi=C3=A9ramos que designar algo que sea la vida del signo, = tendr=C3=ADamos=20 que decir que era su uso", Cuadernos azul, trad. de Garc=C3=ADa = Guill=C3=A9n, F., Los=20 cuadernos az=C3=BAl y marr=C3=B3n, Madrid, Tecnos, 1968, 27.

40 Polo, L., Nominalismo, ed. cit., 38. =

41 Ibid.

42Para Polo, "si se da preferencia al = lenguaje sobre el=20 conocimiento, no se sabe de qu=C3=A9 se habla", Curso de teor=C3=ADa del = conocimiento,=20 vol. II, ed. cit. 91. Y all=C3=AD mismo a=C3=B1ade: "El lenguaje es = anterior=20 (temporalmente) a la filosof=C3=ADa; pero en cuanto anterior el lenguaje = no es el=20 lenguaje de la filosof=C3=ADa".

43Admite que todo el conocer intelectual = humano es como=20 el que usamos para formar el lenguaje, asunto que tampoco es correcto, = pues ya=20 se ha indicado que nuestra raz=C3=B3n dispone de diversos niveles = cognoscitivos. Pues=20 bien, s=C3=B3lo algunos de ellos son la condici=C3=B3n de posibilidad = del lenguaje,=20 precisamente los inferiores.

44En las Investigaciones filos=C3=B3ficas = (nn. 139-141)=20 expone, por ejemplo, que no es suficiente para determinar el significado = de la=20 palabra 'cubo' que a uno se le represente la figura de un cubo. M=C3=A1s = adelante=20 indica que una habitaci=C3=B3n imaginada no tiene ning=C3=BAn = due=C3=B1o, es decir, no=20 incorpora como parte de su significado algo que es evidente para = nosotros en=20 cualquier concepto: que esa habitaci=C3=B3n pertenece a fulano de tal = (389). En=20 Remarks on the Philosophy of Psychology, II, se pregunta: =C2=BFen = qu=C3=A9 consiste un=20 pensamiento? Respuesta: en nada que lo puedas asociar f=C3=A1cilmente a = =C3=A9l. 'For=20 (porque) the picture or word, etc., which may perhaps have appearead was = not the=20 thought' (n. 34). Y explica, en muchos otros sitios, que el pensamiento = no es un=20 proceso 'acompa=C3=B1ante' de la significaci=C3=B3n, como si fuese, un = complemento por el=20 que la significaci=C3=B3n de algo resulta enriquecida. En The Blue Book = explica que=20 la imagen mental que tenemos de King's College no es una copia del = King's=20 College real. Cuando uno piensa en la imagen que tiene de =C3=A9l, uno = puede=20 preguntarse: =C2=BFqu=C3=A9 es lo que la hace imagen del real? Verdad es = que uno no se da=20 aclaraciones a s=C3=AD mismo para decir, "s=C3=AD, esta imagen que tengo = es de King's=20 College, aquella otra no", pero nada en la imagen en cuesti=C3=B3n te = dice o=20 determina el lugar de donde procede (pp. 39-42).

45 Cfr. Philosophische Grammatik, Basil = Backwell, 1969,=20 p=C3=A1g. 148; Zettel, Basil Backwell, 1967, par=C3=A1grafo, 236. = Investigaciones=20 filos=C3=B3ficas, 339. Cfr. al respecto: Kenny, A., Wittgenstein, = Madrid, Alianza=20 Editorial, 1988, cap. 8: Comprensi=C3=B3n, pensamiento y significado. = Para=20 Wittgenstein, adem=C3=A1s, "es perfectamente posible que ciertos = fen=C3=B3menos=20 psicol=C3=B3gicos no se puedan estudiar fisiol=C3=B3gicamente, porque = nada corresponde a=20 ellos fisiol=C3=B3gicamente", Zettel, 608-10.

46En las Investigaciones filos=C3=B3ficas las = alusiones al=20 alma, a la =C3=A9tica y a Dios son irrelevantes, y las que se refieren a = lo m=C3=ADstico y=20 a la religi=C3=B3n, inexistentes.

47 He aqu=C3=AD algunos textos que = ejemplifican este=20 extremo: "en un sentido comprendo=E2=80=A6 las palabras "Dios", = "separar", etc.,=20 Comprendo. Podr=C3=ADa decir: "No creo eso", y ello ser=C3=ADa = verdadero, significando que=20 no tengo esos pensamientos ni nada que tenga que ver con ellos", = Barcelona,=20 Paidos, 1992, 132. La raz=C3=B3n que da es que "en un discurso religioso = usamos=20 expresiones como: "Creo que suceder=C3=A1 tal y tal cosa", pero no las = usamos del=20 mismo modo que las usamos en la ciencia", Ibid., 133; "No puedo tomar = esas=20 palabras como tomo normalmente la frase concreta de "Creo tal y tal = cosa"",=20 Ibid., 139. "Supongan que alguien dijo: "=C2=BFQu=C3=A9 cree usted, = Wittgenstein? =C2=BFEs=20 usted esc=C3=A9ptico? =C2=BFNo sabe si sobrevivir=C3=A1 a la muerte?" = Yo, de hecho, contestar=C3=ADa=20 convencido: "No lo puedo decir. No s=C3=A9", porque no tengo una idea = clara de lo que=20 estoy diciendo cuando digo: "Yo no dejo de existir"", Ibid., 147.

48Ibid., 149. Y a=C3=B1ade: "Si digo que = =C3=A9l usa una imagen=20 estoy haciendo simplemente una observaci=C3=B3n gramatical: (Lo que = digo) s=C3=B3lo puede=20 ser verificado por las consecuencias que =C3=A9l saca o no saca", Ibid., = 150.

49 Cr=C3=ADtica de la raz=C3=B3n pura, p. = 2=C2=AA, Introducci=C3=B3n, I.=20

50 "La teolog=C3=ADa deviene una = gram=C3=A1tica", Investigaciones=20 filos=C3=B3ficas, n. 373.

51 Polo, L., Curso de teor=C3=ADa del = conocimiento, II, ed.=20 cit., 328.

52 Investigaciones filos=C3=B3ficas, n. 109. =

53Seg=C3=BAn Polo "la hermen=C3=A9utica de la = sospecha=E2=80=A6 parte de=20 la presunci=C3=B3n siguiente: el hombre no entiende propiamente lo que = escribe o lo=20 que dice, porque su pensamiento obedece a un motivo m=C3=A1s o menos = profundo, y=20 oculto, que s=C3=B3lo el int=C3=A9rprete desvela. De aqu=C3=AD la = distinci=C3=B3n entre sentido=20 directo e indirecto y la reducci=C3=B3n del primero al segundo", = Nietzsche, ed. cit.,=20 72.

54Advierte Polo que "Gadamer parte de unas = sugerencias=20 de Ser y tiempo que, vistas desde la interpretaci=C3=B3n heideggeriana = de Nietzsche,=20 se centran en la noci=C3=B3n de productividad. La hermen=C3=A9utica = aplica la=20 producci=C3=B3n a la comprensi=C3=B3n del pasado; es el intento = =E2=80=93tambi=C3=A9n esto viene de=20 Heidegger=E2=80=93 de eliminar la rigidez, la dureza de la = tradici=C3=B3n. Comprender el=20 pasado, del que nos separa su rigidez y nuestra reducci=C3=B3n al = presente, exige una=20 movilizaci=C3=B3n mutua. Entablar un di=C3=A1logo con algo que desde = Dilthey se consider=C3=B3=20 como una constelaci=C3=B3n de sentido diferente, se lleva a cabo = seg=C3=BAn lo que=20 llamamos producci=C3=B3n: una especie de intercambio, una = relaci=C3=B3n rec=C3=ADproca en=20 la cual el lector se va enriqueciendo con el texto y, a la vez, le va = sacando de=20 su mudez, es decir, de su rigidez y lejan=C3=ADa. En este planteamiento = la producci=C3=B3n=20 es la categor=C3=ADa central, abarcante o cuasitrascendental. Por eso, = se puede decir=20 que la hermen=C3=A9utica es un saber pr=C3=A1ctico. Evidentemente, = la pr=C3=A1ctica es=20 productiva. Con todo, hay distintos tipos de producci=C3=B3n", = Nominalismo, ed. cit.,=20 148.

55=C2=BFPor qu=C3=A9, seg=C3=BAn Heidegger, = el hombre puede=20 desocultar? Porque describe al hombre seg=C3=BAn la pluralidad de = posibilidades=20 (influencia de Escoto). Pero, como se ve, esa descripci=C3=B3n responde = a un=20 planteamiento modal.

56 Esa es la tesis que sostiene Polo: = =E2=80=9Cla=20 interpretaci=C3=B3n trascendental del lenguaje viene a decir que las = estructuras de=20 discurso que somos capaces de llevar a la pr=C3=A1ctica a lo largo de la = historia=E2=80=A6=20 son modos m=C3=BAltiples de aprovechar las posibilidades infinitas = del lenguaje.=20 Por aqu=C3=AD se vislumbra la ra=C3=ADz de lo ficto. Las reglas totales = o =C3=BAltimas de la=20 capacidad de hablar son desconocidas por el hombre. Al considerar = la=20 capacidad humana de verdad, lo m=C3=A1s que puede decir un nominalista = es esto:=20 nuestra mente finge =E2=80=93como part=C3=ADcipe finito de una capacidad = inagotable=E2=80=93 una=20 pluralidad sem=C3=A1ntica, sint=C3=A1ctica y pragm=C3=A1tica. Esas = ficciones, en=20 definitiva, son los nombres: nuda nomina tenemus. Por eso se trata = de una=20 posibilidad siempre abierta: la capacidad de hablar y el hablar = efectivo, es=20 decir, el ejercicio del habla =E2=80=93escrito u oral=E2=80=93 = est=C3=A1n desnivelados=E2=80=9D, Nominalismo,=20 ed. cit., 38.

57Polo nota que "la hermen=C3=A9utica = renuncia a la verdad=20 como adecuaci=C3=B3n y como sistema", Id., Nominalismo, ed. cit., 148. =

58La raz=C3=B3n que da Gadamer es que "el = sentido de un=20 texto supera a su autor no ocasionalmente sino siempre", Gadamer, H-G., = Verdad y=20 m=C3=A9todo, Salamanca, S=C3=ADgueme, 1984, 366. De ser eso verdad, = quienes usan de este=20 m=C3=A9todo en sus escritos no deber=C3=ADan molestarse de que otros, al = leer sus propias=20 opiniones, las entendiesen mejor (tambi=C3=A9n en el caso de que las = consideren=20 err=C3=B3neas) que el propio autor.

59Cfr. Verdad y m=C3=A9todo, ed. cit., 359. =

60"Para nosotros la raz=C3=B3n s=C3=B3lo = existe como real e=20 hist=C3=B3rica, esto es, la raz=C3=B3n no es due=C3=B1a de s=C3=AD = misma, sino que est=C3=A1 siempre=20 referida a lo dado en lo cual se ejerce", Ibid., 343. Como es claro, la = propia=20 tesis de Gadamer se contradice, pues se establece como v=C3=A1lida para = cualquier=20 contexto hist=C3=B3rico. M=C3=A1s adelante afirma: "en realidad no es la = historia la que=20 nos pertenece, sino que somos nosotros los que pertenecemos a ella", = Ibid., 334.=20 Tambi=C3=A9n es claro que esa tesis s=C3=B3lo se puede postular como = verdad si no se la=20 toma como hist=C3=B3rica. De manera que esta nueva afirmaci=C3=B3n = tambi=C3=A9n cae bajo su=20 propia cr=C3=ADtica. Y asimismo lo que dice en p=C3=A1ginas sucesivas: = "La investigaci=C3=B3n=20 hist=C3=B3rica est=C3=A1 soportada por el movimiento hist=C3=B3rico en = que se encuentra la vida=20 misma, y no puede ser comprendida teleol=C3=B3gicamente desde el objeto = hacia el que=20 se orienta la investigaci=C3=B3n. Incluso ni siquiera existe realmente = tal objeto",=20 Ibid., 353.

61Ibid., 372, ss.

62 T=C3=A9ngase en cuenta que conocer = verdades absolutas, no=20 es conocer absolutamente las verdades. Por lo dem=C3=A1s, darse o no = cuenta de que=20 esas verdades son intemporales no es irrelevante para el hombre, pues si = se cae=20 en la cuenta de ello, advierte que en =C3=A9l existe una dimensi=C3=B3n = que se corresponde=20 con lo intemporal; en definitiva, que =C3=A9l no es tiempo f=C3=ADsico. =

63Esto mismo parece ponerlo en tela de juicio = Gadamer=20 cuando afirma que "el hombre es extra=C3=B1o a s=C3=AD mismo", Ibid. Y = m=C3=A1s adelante "=C3=A9ste=20 (el hombre) se sabe a s=C3=AD mismo como ser que act=C3=BAa, y el saber = que tiene de s=C3=AD=20 mismo no pretende comprobar lo que es", Ibid., 386.

64Ibid., 335.

65"La anticipaci=C3=B3n de sentido que = gu=C3=ADa nuestra=20 comprensi=C3=B3n de un texto no es un acto de la subjetividad sino que = se determina=20 desde la comunidad que nos une con la tradici=C3=B3n", Ibid., 363. =

66"La suspensi=C3=B3n de todo juicio, y, a = fortiori, la de=20 todo prejuicio, tiene la estructura l=C3=B3gica de la pregunta. La = esencia de la=20 pregunta es el abrir y mantener abiertas posibilidades", Ibid., 369. =

67 "El verdadero sentido contenido en un = texto o en una=20 obra de arte no se agota al llegar a un determinado punto final, sino = que es un=20 proceso infinito", Ibid., 368.

68Polo defiende taxativamente esta tesis: "La = hermen=C3=A9utica es puro l=C3=B3gos practik=C3=B3s. Ese l=C3=B3gos, = seg=C3=BAn Arist=C3=B3teles, se ocupa de=20 lo contingente y es distinto del l=C3=B3gos teoretik=C3=B3s, que se = refiere a lo necesario=20 y universal. Esta derivaci=C3=B3n voluntarista es clara en la = hermen=C3=A9utica, y pasa a=20 los ep=C3=ADgonos de la Escuela de Frankfurt. Aunque la = hermen=C3=A9utica ha perdido buena=20 parte de su influjo (concretamente, Gadamer), sin embargo, la = noci=C3=B3n=20 hermen=C3=A9utica de la verdad es propuesta en las =C3=BAltimas = d=C3=A9cadas, y de ella,=20 en el fondo, se alimentan las filosof=C3=ADas sincretistas. Tambi=C3=A9n = los te=C3=B3logos=20 est=C3=A1n comprometidos en los planteamientos = hermen=C3=A9uticos=E2=80=A6 La hermen=C3=A9utica es, en=20 definitiva, saber pr=C3=A1ctico. La raz=C3=B3n social es raz=C3=B3n = hermen=C3=A9utica y, en=20 tanto que tal, no enteramente sistem=C3=A1tica. La hermen=C3=A9utica = renuncia al sistema,=20 porque el estatuto del conocimiento pr=C3=A1ctico est=C3=A1 = mezclado, no es puramente=20 racional: s=C3=B3lo trata el problema de la verdad en el terreno = pr=C3=A1ctico. Adem=C3=A1s, el=20 planteamiento hermen=C3=A9utico es con frecuencia confuso y ofrece = muchas variantes=E2=80=A6=20 En resumidas cuentas, la hermen=C3=A9utica no es un criterio firme de = verdad. La=20 verdad te=C3=B3rica no es hermen=C3=A9utica, porque la = interpretaci=C3=B3n de la verdad=20 deja en suspenso su rendimiento en t=C3=A9rminos de verdad=E2=80=A6 = Tampoco la hermen=C3=A9utica=20 de Gadamer es raz=C3=B3n te=C3=B3rica, sino raz=C3=B3n pr=C3=A1ctica; es = la teor=C3=ADa lo que est=C3=A1 en=20 tela de juicio, o se deja de lado", Polo, L., Nominalismo, ed. cit. = 148-169.=20

69 Verdad y m=C3=A9todo, ed. cit., 383 ss. =

70"El comprender debe pensarse menos como una = acci=C3=B3n de=20 la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de = la=20 tradici=C3=B3n", op. cit., 360. Para Polo, "la hermen=C3=A9utica es un = m=C3=A9todo que intenta=20 salvar la distancia entre un documento del pasado y un lector = perteneciente a=20 una =C3=A9poca posterior. Las diferentes contextualizaciones epocales = exigen un=20 proceso de aproximaci=C3=B3n. Si se admite algo as=C3=AD como un = intercambio entre ambas=20 contextualizaciones, como hace Heidegger, aparece lo que =C3=A9l llama = c=C3=ADrculo=20 hermen=C3=A9utico. El texto antiguo perteneciente a otro contexto es = iluminado por el=20 contexto del propio lector, y rec=C3=ADprocamente. Pero se insiste sobre = todo en que=20 la hermen=C3=A9utica destaca aspectos de la obra ajena que de otra = manera no se=20 pondr=C3=ADan de manifiesto=E2=80=A6 Hay algunos campos en los que el = uso de este m=C3=A9todo es=20 fecundo. Es el caso de la hermen=C3=A9utica jur=C3=ADdica. Es patente = que el juez tiene=20 que interpretar las pruebas, sobre todo las testificales, pues = =C3=A9stas no suelen=20 concordar, y su distinto contexto reside, sobre todo, en las diferencias = de=20 apreciaci=C3=B3n de cada testigo. Tambi=C3=A9n hay que interpretar la = ley, porque el=20 acuerdo entre ella y el caso juzgado no suele ser perfecto. Otro campo = propicio=20 a la interpretaci=C3=B3n es la ex=C3=A9gesis b=C3=ADblica. Asimismo, el = arte se presta a la=20 hermen=C3=A9utica por tratrarse de una actividad humana fuertemente = contextualizad",=20 Nietzsche, ed. cit., 71.

71Seg=C3=BAn Leonardo Polo, "la = hermen=C3=A9utica est=C3=A1 animada=20 por la intenci=C3=B3n de comprender lo que de entrada es poco = inteligible, por la=20 raz=C3=B3n que sea. Por eso no es un m=C3=A9todo v=C3=A1lido para lo que = es inteligible de=20 suyo. Por este motivo no es aplicable a la tem=C3=A1tica de la = metaf=C3=ADsica ni a las=20 otras partes m=C3=A1s profundas de la filosof=C3=ADa", Nietzsche, 71, = nota 1. Entre esas=20 materias m=C3=A1s profundas se encuentra la Antropolog=C3=ADa = trascendental, es decir, la=20 que estudia el acto de ser personal humano. Tampoco se debe usar este = m=C3=A9todo en=20 Teor=C3=ADa del conocimiento, pues lo propio de esta disciplina = filos=C3=B3fica es la=20 axiom=C3=A1tica: "La hermen=C3=A9utica no debe emplearse en teor=C3=ADa = del conocimiento porque=20 destruye la intencionalidad al someterla a una condici=C3=B3n previa que = no es de=20 =C3=ADndole cognoscitiva. Dicho sometimiento es intolerable e = incoherente (cualquiera=20 que sea la instancia: producci=C3=B3n, inter=C3=A9s, principio de = placer, etc.)", Id.,=20 Curso de teor=C3=ADa del conocimiento, vol. I, ed. cit., 300. Y en otro = lugar a=C3=B1ade:=20 "La hermen=C3=A9utica est=C3=A1 muy bien cuando se trata de la = raz=C3=B3n pr=C3=A1ctica, pero cuando=20 se trata de la teor=C3=ADa la hermen=C3=A9utica no ha lugar. Yo no tengo = que interpretar a=20 Tales de Mileto, sino que tengo que decir que Tales est=C3=A1 ejerciendo = esa misma=20 operaci=C3=B3n que yo ejerzo, y si no es as=C3=AD, no lo puedo entender = como fil=C3=B3sofo,=20 porque entender hermen=C3=A9uticamente no es entender te=C3=B3ricamente, = filos=C3=B3ficamente",=20 El conocimiento racional de la realidad, Cuadernos de Anuario = Filos=C3=B3fico, n=C2=BA=20 169, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, = 2004,=20 111.

72Cfr. mi trabajo: La virtud de la prudencia = seg=C3=BAn=20 Tom=C3=A1s de Aquino, Cuadernos de Anuario Filos=C3=B3fico, n=C2=BA 90, = Servicio de=20 Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1999.

73Polo sostiene que "el cometido de la = hermen=C3=A9utica es=20 m=C3=A1s modesto de lo que a veces se proclama. La idea de = comprensi=C3=B3n hermen=C3=A9utica=20 presupone una falsa autonom=C3=ADa de la cultura humana", Polo, L., = Antropolog=C3=ADa=20 trascendental, II, ed. cit., 274. Lo que precede tal vez sea = dif=C3=ADcil de aceptar=20 en una sociedad como la nuestra, en la que todo pensar parece ser del = =C3=A1mbito de=20 la raz=C3=B3n pr=C3=A1ctica; m=C3=A1s a=C3=BAn, que no usa los niveles = superiores de =C3=A9sta, sino que=20 considera que todo es opinable e, incluso, que toda opini=C3=B3n es = equivalente. Con=20 todo, que esta tesis es err=C3=B3nea salta a la vista, porque es = contradictoria, ya=20 que se afirma como un absoluto (como una verdad necesaria) su propio = postulado.=20 Por lo dem=C3=A1s, sentar que toda verdad cambia no es una tesis = novedosa, sino=20 perteneciente a los albores de la filosof=C3=ADa, en concreto, a la = sof=C3=ADstica.

74Escribe Gadamer que "la ling=C3=BCisticidad = de nuestra=20 experiencia del mundo precede a todo cuanto puede ser reconocido e = interpretado=20 como ente", Ibid., II, 539. Por eso se puede concluir que "resulta = dif=C3=ADcil=20 afirmar desde sus presupuestos que el hombre sea algo m=C3=A1s que la = epifan=C3=ADa del=20 lenguaje", Fern=C3=A1ndez Labastida, F., "Conversaci=C3=B3n, = di=C3=A1logo y lenguaje en el=20 pensamiento de H-G., Gadamer", Anuario Filos=C3=B3fico, XXXIX/1 (2006), = 74.

75 Polo, L., Nominalismo, ed. cit., 39. =

76Ibid., 169.

77Ibid.

R= evista=20 Observaciones Filos=C3=B3ficas - N=C2=BA 6 / 2008

Director: Adolfo= V=C3=A1squez=20 Rocca | Revista = Observaciones Filos=C3=B3ficas =C2=A9 2005 - DanoEX

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Revista Observaciones Filos=C3=B3ficas

= La=20 sombra de Ockham es alargada; su influjo en las corrientes=20 filos=C3=B3fico-ling=C3=BC=C3=ADsticas modernas

Dr. Juan Fernando Sell=C3=A9s - Universidad de Navarra

Planteamiento

1. Ockham en el pragmatismo

2. Ockham en la filosof=C3=ADa anal=C3=ADtica

3. Ockham en la hermen=C3=A9utica

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Director: Adolfo= V=C3=A1squez=20 Rocca | Revista = Observaciones Filos=C3=B3ficas =C2=A9 2005 - DanoEX