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Philosophica: Enciclopedia filos=C3=B3fica on=20 line =C2=A9 2007

Philosophica
Enciclopedia filos=C3=B3fica on=20 line

VERSI=C3=93N DE ARCHIVO 2008

Leonardo Polo

Autor: Juan Fernando=20 Sell=C3=A9s

Pensador espa=C3=B1ol de inspiraci=C3=B3n = aristot=C3=A9lica que ha trabajado,=20 sobre todo, los campos de la teor=C3=ADa del conocimiento, la = metaf=C3=ADsica y la=20 antropolog=C3=ADa. Tambi=C3=A9n ha publicado estudios sobre pensadores = modernos como=20 Descartes, Kant, Hegel o Nietszche. Su descubrimiento no=C3=A9tico, = llamado =E2=80=9Cabandono=20 del l=C3=ADmite mental=E2=80=9D, permite acceder cognoscitivamente con = mayor alcance al ser y=20 esencia extramentales y al ser y la esencia humanas, asi como a la = trascendencia=20 divina.

=C3=8Dndice

1.=20 Semblanza

2.=20 Obras

3. El=20 m=C3=A9todo cognoscitivo poliano

4.=20 Las cuatro dimensiones del m=C3=A9todo

5. El=20 alcance real de las cuatro dimensiones met=C3=B3dicas

6. La=20 segunda dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo y su tema: la esencia = extramental

7. La=20 cuarta dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo y su tema: la esencia humana =

8. El=20 orden de las manifestaciones esenciales humanas

9. La=20 primera dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo y su tema: los actos de ser = extramentales

10.=20 La tercera dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo y su tema: el co=E2=80=93acto = de ser personal

11.=20 Una filosof=C3=ADa abierta a la trascendencia

12.=20 Bibliograf=C3=ADa

A)=20 Obras de Polo (ordenadas cronol=C3=B3gicamente)

B)=20 Bibliograf=C3=ADa secundaria

C)=20 Recursos en internet

1. Semblanza

Fil=C3=B3sofo espa=C3=B1ol (Madrid, 1926), = Catedr=C3=A1tico de Historia de la=20 Filosof=C3=ADa (1966), ha sido profesor de la Universidad de Navarra = desde 1954 hasta=20 nuestros d=C3=ADas. Reluce en su pensamiento un profundo conocimiento de = los grandes=20 pensadores que han conformado la historia de la filosof=C3=ADa = occidental, y que hace=20 de contrapunto a su original propuesta filos=C3=B3fica. Sus escritos y = sus in=C3=A9ditos=20 son de inspiraci=C3=B3n aristot=C3=A9lica, pero, en el fondo, =C3=A9l se = considera un tomista=20 rebelde, en tanto que intenta proseguir los hallazgos m=C3=A1s = importantes de Tom=C3=A1s=20 de Aquino, en especial su distinci=C3=B3n real entre acto de ser (actus=20 essendi) y esencia (essentia) en todo lo = creado, y=20 esclarecerlos no s=C3=B3lo en metaf=C3=ADsica, = sino especialmente en=20 antropolog=C3=ADa.

Polo ha trabajado las diversas vertientes y materias = de la=20 filosof=C3=ADa (Introducci=C3=B3n, =C3=89tica, Psicolog=C3=ADa, Historia = de la Filosof=C3=ADa en sus=20 diversas =C3=A9pocas =E2=80=93Antigua, Medieval, Moderna y = Contempor=C3=A1nea=E2=80=93, L=C3=B3gica, Filosof=C3=ADa=20 Pol=C3=ADtica, Textos filos=C3=B3ficos, etc.), pero los campos en los = que m=C3=A1s destaca son:=20 Teor=C3=ADa del conocimiento, Metaf=C3=ADsica y Antropolog=C3=ADa. Ha = ense=C3=B1ado en algunas=20 universidades espa=C3=B1olas (Navarra, Sevilla, M=C3=A1laga, etc.), = europeas (Santa Croce=20 =E2=80=93Roma=E2=80=93, Palermo =E2=80=93Sicilia=E2=80=93, etc.), = as=C3=AD como latinoamericanas (Panamericana=20 =E2=80=93M=C3=A9xico=E2=80=93, La Sabana =E2=80=93Colombia=E2=80=93, = Piura =E2=80=93Per=C3=BA=E2=80=93 y Los Andes =E2=80=93Chile). Hasta el=20 momento ha publicado 37 libros y 53 escritos menores (op=C3=BAsculos, = colaboraciones=20 en libros colectivos, art=C3=ADculos, entrevistas, pr=C3=B3logos, etc.), = pero la mayor=20 parte de su producci=C3=B3n intelectual sigue in=C3=A9dita.

Sobre su pensamiento se han celebrado dos congresos=20 internacionales, se han publicado m=C3=A1s de 20 libros y 200 = art=C3=ADculos, multitud de=20 rese=C3=B1as; unos 30 trabajos de investigaci=C3=B3n y tesis doctorales = y, asimismo,=20 aparecen peri=C3=B3dicamente dos revistas filos=C3=B3ficas, una en red, = Miscelanea Poliana, perteneciente al Instituto de=20 Estudios Filos=C3=B3ficos Leonardo Polo con sede en M=C3=A1laga, = y otra impresa,=20 Studia Poliana, que depende del Departamento de = Filosof=C3=ADa=20 de la Universidad de Navarra.

2. Obras

Antes indicar sus obras sobre los tres campos = tem=C3=A1ticos m=C3=A1s=20 relevantes ya aludidos, es pertinente mencionar aquellas publicaciones = suyas=20 centradas en determinados fil=C3=B3sofos, las cuales se pueden incluir = dentro del=20 campo de historia de la filosof=C3=ADa. Las = m=C3=A1s relevantes son=20 Evidencia y realidad en Descartes, Hegel y el=20 posthegelianismo y Nietzsche como pensador de=20 dualidades. En segundo lugar se puede mencionar La cr=C3=ADtica=20 kantiana del conocimiento.

En cuanto a la tradicionalmente llamada gnoseolog=C3=ADa, Polo aborda esta disciplina con mucha = profundidad y=20 detalle en su extensa obra en cuatro amplios vol=C3=BAmenes del Curso=20 de teor=C3=ADa del conocimiento. Junto a ella, se puede destacar = El conocimiento del universo f=C3=ADsico, = recopilaci=C3=B3n de diversos=20 cursos de doctorado ya publicados aisladamente con antelaci=C3=B3n.

Por lo que respecta a la metaf=C3=ADsica, sus=20 libros m=C3=A1s importantes son El acceso al ser = y El ser. En segundo lugar se puede tener en cuenta un = libro que=20 puede servir de acceso, desde el punto de vista hist=C3=B3rico, a los = temas de la=20 metaf=C3=ADsica: Nominalismo, = idealismo y=20 realismo.

Referente a la antropolog=C3=ADa =E2=80=94que, = seg=C3=BAn Polo, es el tema=20 culminar de su investigaci=C3=B3n filos=C3=B3fica=E2=80=94, sus = publicaciones m=C3=A1s importantes son=20 los dos vol=C3=BAmenes de la Antropolog=C3=ADa = trascendental: I.=20 La persona humana, y II. La = esencia de la=20 persona humana. En este =C3=A1mbito, puede servir tambi=C3=A9n de = referencia el=20 libro Persona y libertad, recopilaci=C3=B3n de = diversos cursos=20 doctorales y otros escritos ya publicados por separado previamente. = Asimismo, se=20 puede tener en cuenta una obra suya breve e interesante: El=20 yo.

Entre sus libros de divulgaci=C3=B3n cabe destacar los = siguientes:=20 Qui=C3=A9n es el hombre, un esp=C3=ADritu en el = tiempo (el m=C3=A1s=20 difundido hasta el momento); Introducci=C3=B3n a la = Filosof=C3=ADa=20 (el m=C3=A1s ordenado seg=C3=BAn su autor); =C3=89tica: hacia una versi=C3=B3n=20 moderna de temas cl=C3=A1sicos; Presente y futuro = del=20 hombre; La persona humana y su = crecimiento; Sobre la existencia cristiana; = Antropolog=C3=ADa de la acci=C3=B3n directiva y, por = =C3=BAltimo, Ayudar a crecer. Cuestiones de filosof=C3=ADa de la = educaci=C3=B3n=20 (seguramente, el m=C3=A1s sencillo de todos). Otro cap=C3=ADtulo = lo constituye sus=20 escritos sobre empresa, una tradicional afici=C3=B3n suya. La mayor = parte de ellos no=20 est=C3=A1n todav=C3=ADa editados, pero de momento se puede contar con la = publicaci=C3=B3n=20 de Las organizaciones primarias y las empresas = (Instituto=20 de Empresa y Humanismo de la Universidad de Navarra).

3. El m=C3=A9todo cognoscitivo poliano

Como es sabido, buena parte del = pensamiento=20 filos=C3=B3fico da por hecho que nuestro modo de conocer superior es el = racional, es decir, el propio de esa facultad a la que=20 tradicionalmente se ha llamado inteligencia, = raz=C3=B3n, entendimiento, etc. = En esa tradici=C3=B3n=20 se admite, asimismo, que tal conocimiento es objetivo, o=20 sea, el propio de un conocer seg=C3=BAn el cual los actos de pensar = presentan o=20 forman un objeto pensado, al que la = filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica=20 grecolatina denomin=C3=B3 abstracto, en la Edad = Media se pas=C3=B3 a=20 llamar objectum y en la Moderna idea.=20 Tambi=C3=A9n es conocido que, sobre ese primer nivel de conocimiento, la = mayor parte=20 de los fil=C3=B3sofos a lo largo de la historia han admitido diversos = actos de=20 conocer distintos jer=C3=A1rquicamente entre s=C3=AD, tales como el = concepto, el juicio, el raciocinio, o incluso h=C3=A1bitos cognoscitivos = distintos, bien en el=20 uso pr=C3=A1ctico de esta facultad, como la prudencia, bien en=20 su uso te=C3=B3rico, como el de ciencia. Por lo = dem=C3=A1s, es=20 manifiesto que la relevancia concedida al objeto = pensado en=20 la filosof=C3=ADa moderna condujo a una forzada oposici=C3=B3n entre = sujeto y objeto en corrientes = como el=20 racionalismo o la Ilustraci=C3=B3n, o al intento ineficaz de superar esa = oposici=C3=B3n en=20 el idealismo o en la fenomenolog=C3=ADa.

Obviamente, el nivel de conocimiento abstractivo no es = el=20 superior, sino el acto preliminar de la inteligencia, sobre el cual = operan los=20 dem=C3=A1s actos que son racionales. Sin embargo, la cuesti=C3=B3n que = Polo plantea es si=20 la abstracci=C3=B3n es siempre nuestro requisito indispensable para = cualquier conocer=20 humano, o caben otros modos de conocer distintos y que prescindan de su = modo=20 propio de conocer. Es claro que a lo largo de la historia de la = filosof=C3=ADa han=20 existido voces de protesta respecto de que el conocer que forma objetos = sea=20 absolutamente indispensable. Entre las soluciones propuestas, unas han = sido=20 =E2=80=93como se sabe=E2=80=93 un tanto radicales y apresuradas. = As=C3=AD fue, por ejemplo, la de=20 Ockham, quien declar=C3=B3 que la intuici=C3=B3n = es superior a la=20 abstracci=C3=B3n, y que ese acto depende exclusivamente de la voluntad. Sin embargo, la voluntad quiere o rechaza, = pero es=20 claro que no conoce. Con todo, la historia del pensamiento occidental = tambi=C3=A9n ha=20 ofrecido otras soluciones m=C3=A1s moderadas e interesantes. Por = ejemplo, Tom=C3=A1s de=20 Aquino ense=C3=B1=C3=B3 que el conocer abstractivo se refiere = exclusivamente a esas=20 realidades que son de orden material, no a aquellas otras que = transcienden la=20 realidad f=C3=ADsica, como es el propio conocer humano, la voluntad, el = alma, el=20 llamado intelecto agente, las denominadas sustancias separadas y Dios,=20 sencillamente porque estas realidades no son materiales y, en = consecuencia,=20 carece de sentido intentar conocerlas por abstracci=C3=B3n.

Sobre ese punto gira el m=C3=A9todo descubierto por = Polo para acceder=20 a los temas reales centrales (el acto de ser y la = esencia del universo, el acto de = ser y la=20 esencia humanos). Leonardo Polo denomina a ese = m=C3=A9todo abandono del l=C3=ADmite mental. Entiende por l=C3=ADmite=20 mental el conocimiento operativo de la raz=C3=B3n, es decir, ese = modo de=20 conocer que procede seg=C3=BAn operaciones = inmanentes, las que,=20 al conocer, forman un objeto pensado. Como se = sabe, el=20 objeto se conmensura con la operaci=C3=B3n = inmanente, siendo el=20 objeto intencional respecto de lo real de donde = se ha=20 abstra=C3=ADdo. La operaci=C3=B3n inmanente es un conocer limitado,=20 precisamente porque s=C3=B3lo conoce el objeto abstracto y no profundiza = en la=20 realidad de donde ese objeto se ha abstra=C3=ADdo. Es, pues, un conocer = detenido,=20 pues al formar o presentar el objeto supone la = realidad y,=20 por eso, detiene el avance en su conocimiento. A las operaciones = inmanentes Polo=20 las denomina presencia, porque iluminan o forman = el objeto=20 en presente, es decir, al pensarlos; tambi=C3=A9n = las llama=20 haber (del lat=C3=ADn =C2=ABhabere=C2=BB tener), = porque tales operaciones=20 son posesivas de objeto pensado; mientras que los objetos formados por = ellas son=20 lo presentado, lo tenido.

El conocimiento operativo (objetivante) es=20 el usual o com=C3=BAn entre los hombres, el que empleamos ordinariamente = en la vida=20 pr=C3=A1ctica. Al formar un objeto mental en presente, =C3=A9ste = est=C3=A1 exento de las=20 condiciones espacio=EF=80=ADtemporales (ni el acto de pensar ni el = objeto pensado son=20 tiempo f=C3=ADsico). Ese conocer objetivante es superior a lo real = sensible y puede=20 conocerlo. Precisamente por eso puede conocer el tiempo f=C3=ADsico y = cambiar los=20 procesos temporales de la realidad f=C3=ADsica. Sin este tipo de = conocer, el trabajo=20 y la cultura ser=C3=ADan imposibles. En efecto, tal modo de conocer = permite=20 solucionar los problemas de la vida ordinaria, es decir, los que = comportan=20 espacio y tiempo. Por tanto, Polo no considera este modo de conocer como = algo=20 negativo o perjudicial para el hombre, sino, por el contrario, como algo = indispensable para su vida cotidiana.

Pero Polo declara que para conocer los temas que = trascienden la=20 vida pr=C3=A1ctica y su temporalidad, es menester detectar que tal modo = de conocer es=20 un l=C3=ADmite. Para proseguir conociendo = m=C3=A1s de lo que permite=20 ese nivel, se debe detectar, por tanto, que ese tipo de conocimiento es=20 limitado; y se debe detectar dicho l=C3=ADmite en condiciones tales que = quepa=20 abandonarlo y, consecuentemente, superarlo por alguna de las maneras = posibles.=20 En filosof=C3=ADa, si no se supera ese l=C3=ADmite, se pueden ejercer = muchos tipos de=20 pensamiento: por ejemplo, el pragmatismo, la filosof=C3=ADa = anal=C3=ADtica, la l=C3=B3gica, la=20 fenomenolog=C3=ADa, la hermen=C3=A9utica, etc., porque todas esas formas = de pensar usan de=20 ese tipo de conocer, es decir, conocen formando objetos pensados. Pero = es claro=20 que no se puede conocer objetivamente lo que es superior al objeto = pensado (i.e.=20 el propio acto de pensar, la intimidad humana, Dios, etc.), porque ya se = ha=20 indicado que ninguna de estas realidades se puede abstraer. De ah=C3=AD = que esas=20 corrientes de pensamiento encuentren serias dificultades al afrontar = estos=20 temas, y que algunos de los representantes de esos movimientos nieguen = incluso=20 la existencia real de tales temas.

Seg=C3=BAn Leonardo Polo, la operaci=C3=B3n inmanente=20 se conoce mediante el conocimiento habitual, o = sea,=20 mediante los h=C3=A1bitos. Precisamente por eso = considera que=20 los h=C3=A1bitos son un conocimiento superior a los actos; o si se = quiere, los=20 h=C3=A1bitos son actos cognoscitivos superiores a las operaciones = inmanentes. Por=20 tanto, si se conoce la operaci=C3=B3n con un conocer superior a ella, ya = no se puede=20 mantener que la operaci=C3=B3n sea el =C3=BAnico y el m=C3=A1s alto modo = de conocer. A la par,=20 si se detecta que el conocer operativo es limitado, tal l=C3=ADmite = cognoscitivo se=20 puede abandonar por medio de los h=C3=A1bitos cognoscitivos: en = concreto, por los=20 h=C3=A1bitos adquiridos de la raz=C3=B3n, y por = medio de los tres=20 h=C3=A1bitos innatos descubiertos en la filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica = grecolatina, que de menos a=20 m=C3=A1s son la sind=C3=A9resis, el h=C3=A1bito = de los primeros principios y el h=C3=A1bito de sabidur=C3=ADa. Caben, pues, =E2=80=93seg=C3=BAn = Polo=E2=80=93 cuatro modos de abandonar el=20 conocimiento limitado que ofrecen nuestras operaciones inmanentes = abstractivas:=20 el propio de los h=C3=A1bitos adquiridos y el distintivo de cada uno de = los tres=20 h=C3=A1bitos innatos.

4. Las cuatro dimensiones del m=C3=A9todo

Polo describe =E2=80=93un tanto abruptamente=E2=80=93 = este cu=C3=A1druple modo de=20 abandonar del l=C3=ADmite mental. Para =C3=A9l la palabra = =C2=ABpensamiento=C2=BB equivale a=20 =C2=ABraz=C3=B3n=C2=BB. Por eso =C2=ABl=C3=ADmite del pensamiento=C2=BB = significa la aludida restricci=C3=B3n que=20 ofrece el conocimiento abstractivo. Lo explica de la siguiente = manera:

=C2=AB=C2=BFqu=C3=A9 se entiende en concreto por = abandonar el l=C3=ADmite del=20 pensamiento? Estas cuatro cosas: 1) Despejar, apartar, el haber, para = abrirse=20 fuera. El tema accesible entonces es la existencia=20 extramental. 2) Eliminar el haber de aquello que el haber nos da, = para=20 realizar plenamente la devoluci=C3=B3n. Este tema es la esencia=20 extramental. 3) Dejar estar el haber, para superarlo y alcanzar = =E2=80=9Clo que=20 es-adem=C3=A1s=E2=80=9D. Se trata ahora de la existencia = humana. 4)=20 Eliminar la reduplicaci=C3=B3n del haber, para llegar a su = intr=C3=ADnseco car=C3=A1cter=20 de no=E2=80=93s=C3=AD=E2=80=93mismo.=20 Es el tema de la esencia humana=C2=BB [El acceso al ser, = 383].

Explicitando un poco el texto precedente se puede = decir que: 1)=20 La primera dimensi=C3=B3n consiste en trascender completamente el acto de conocer abstractivo. Si ese acto, por ser = activo, supone por la realidad = extramental que es=20 activa, al abandonarlo completamente, nos abriremos a tal realidad = extramental,=20 a saber, a los actos de ser reales. 2) La segunda = dimensi=C3=B3n=20 radica en separar el acto de pensar del objeto = pensado. Al=20 quitarle al acto el objeto que =C3=A9l nos ofrece, ya no conocemos la = realidad f=C3=ADsica=20 de modo intencional, es decir, tal como nos la = muestra el=20 objeto abstracto, sino de otro modo, tal cual ella es, a saber, en su = realidad=20 potencial. =C2=BFC=C3=B3mo se llega a conocer as=C3=AD? Confrontando la = actualidad del acto de=20 conocer con la potencialidad de la realidad f=C3=ADsica. 3) La tercera = dimensi=C3=B3n=20 conlleva despegarse de la operaci=C3=B3n inmanente abstractiva para = notar que nuestra=20 intimidad es superior a esa inmanencia. 4) La cuarta dimensi=C3=B3n = implica demorarse=20 cognoscitivamente en el conocimiento de la operaci=C3=B3n inmanente para = notar c=C3=B3mo=20 la conocemos, es decir, mediante qu=C3=A9 h=C3=A1bitos adquiridos se=20 lleva a cabo ese conocimiento, y asimismo, mediante qu=C3=A9 = h=C3=A1bitos adquiridos nos=20 damos cuenta que esa operaci=C3=B3n inmanente puede ser contrastada = sucesivamente con=20 la realidad potencial f=C3=ADsica. Al notar que disponemos de tales = h=C3=A1bitos=20 adquiridos, vamos conociendo c=C3=B3mo es la =C3=ADndole de la = raz=C3=B3n, pues tales h=C3=A1bitos=20 son el perfeccionamiento intr=C3=ADnseco de dicha potencia, y eso es = conocer, aunque=20 parcialmente, la esencia humana, porque la = activaci=C3=B3n=20 progresiva de la raz=C3=B3n forma parte de dicha esencia.

Polo denomina num=C3=A9ricamente = primera, segunda,=20 tercera y cuarta a esas respectivas dimensiones del abandono del = l=C3=ADmite.=20 Sin embargo, no se trata de un orden de importancia, pues =C3=A9ste es = como se=20 explica a continuaci=C3=B3n. a) En primer lugar, la dimensi=C3=B3n = met=C3=B3dica m=C3=A1s relevante=20 es la tercera, la que alcanza a la intimidad humana (al acto de ser = personal=20 humano), pues es la que permite conformar la antropolog=C3=ADa=20 trascendental. b) En segundo lugar en orden de importancia = est=C3=A1 la primera, la que advierte los primeros=20 principios reales extramentales (los actos de = ser de=20 la realidad =E2=80=93creada e increada=E2=80=93); dimensi=C3=B3n que = permite el estudio de la metaf=C3=ADsica). c) En tercer = t=C3=A9rmino viene=20 la cuarta, la que ilumina la esencia=20 humana, es decir, la que arroja luz no s=C3=B3lo sobre la inteligencia = como potencia=20 activada con actos y h=C3=A1bitos, sino tambi=C3=A9n sobre la voluntad = perfeccionada con=20 actos y virtudes; esta dimensi=C3=B3n es la que permite investigar la = antropolog=C3=ADa esencial. d) = En =C3=BAltimo lugar=20 est=C3=A1 la dimensi=C3=B3n met=C3=B3dica menos importante, que es = la=20 segunda, la que desentra=C3=B1a progresivamente la =C3=ADndole de = los principios de=20 la realidad que no son primeros, a saber, las cuatro=20 causas. =C3=89sta es la capacidad que posibilita el estudio de la = f=C3=ADsica cl=C3=A1sicamente considerada.

En efecto, el acto de ser humano, que se alcanza mediante la tercera=20 forma de abandonar el l=C3=ADmite mental es superior a los actos de ser=20 extramentales, que se advierten mediante el primer=20 modo de abandonar dicha limitaci=C3=B3n cognoscitiva. Ciertamente el = acto de ser de=20 la persona humana es superior a los actos de ser reales extramentales,=20 sencillamente porque es libre, mientras que = aqu=C3=A9llos no se=20 advierten como libres, sino como necesarios. Por eso la = antropolog=C3=ADa=20 trascendental no puede ser una parte de la metaf=C3=ADsica, pues = =C3=A9sta es la ciencia=20 de lo necesario, mientras que aquella es el saber = de lo=20 libre. Adem=C3=A1s, como lo libre es superior a = lo necesario, la=20 antropolog=C3=ADa trascendental es superior a la metaf=C3=ADsica, o sea, = con m=C3=A1s luz=20 cognoscitiva que las diversas vertientes metaf=C3=ADsicas.

A su vez, estos distintos actos de = ser=20 (necesarios y libres) son superiores a las esencias reales.=20 De entre =C3=A9stas es superior la esencia humana = a la esencia del universo. Por eso, la cuarta=20 dimensi=C3=B3n del abandono del l=C3=ADmite mental, que ilumina a la = esencia humana (o=20 sea, a sus potencias espirituales: inteligencia y voluntad) es superior = a la=20 segunda dimensi=C3=B3n del abandono del = l=C3=ADmite mental, que=20 permite conocer la tetracausalidad de la realidad = f=C3=ADsica=20 (causas material, formal, eficiente y final). En suma, como los = distintos=20 niveles del m=C3=A9todo cognoscitivo humano = guardan una estrecha=20 proporci=C3=B3n con los temas reales por ellos = conocidos, en la=20 medida en que los temas alcanzados sean superiores, tambi=C3=A9n lo = ser=C3=A1n los niveles=20 cognoscitivos empleados, porque es axiom=C3=A1tico que los niveles del = conocimiento=20 humano son jer=C3=A1rquicamente distintos.

Como se puede advertir, la filosof=C3=ADa de Leonardo = Polo es precisiva. Se subraya este punto porque, como es = sabido, la=20 palabra =C2=ABmetaf=C3=ADsica=C2=BB ha pasado en el siglo XX a ser una = especie de caj=C3=B3n de=20 sastre en el que cabe cualquier tipo de estudios filos=C3=B3ficos: desde = la=20 gnoseolog=C3=ADa a la filosof=C3=ADa de la naturaleza, desde el estudio = de Dios como Acto,=20 hasta el del hombre y sus diversas facetas manifestativas, etc. = As=C3=AD, hoy se=20 habla, por ejemplo, de =C2=ABmetaf=C3=ADsica de la familia=C2=BB, = =C2=ABde la cultura=C2=BB, =C2=ABde la=20 econom=C3=ADa=C2=BB, =C2=ABdel deporte=C2=BB, etc. Pero Polo no = est=C3=A1 de acuerdo con esas=20 denominaciones que =E2=80=93seg=C3=BAn =C3=A9l=E2=80=93 obedecen a un = planteamiento que adolece de rigor=20 met=C3=B3dico, sencillamente porque no tiene en = cuenta los=20 niveles cognoscitivos humanos se deben emplear para conocer los = respectivos=20 temas. La realidad ontol=C3=B3gica es jer=C3=A1rquica y el=20 conocimiento humano (como realidad que es) tambi=C3=A9n. Hay una = estrecha=20 proporcionalidad entre ambos. Por eso, no se puede conocer todo lo real = con=20 cualquier nivel mental. Ya se ha indicado que uno de los puntos fuertes = de=20 Leonardo Polo es la teor=C3=ADa del conocimiento, = siendo el=20 suyo, seguramente, el tratado de mayor rigor y envergadura en esta = disciplina,=20 en la que sigue, ajusta y prolonga la jerarqu=C3=ADa de niveles = cognoscitivos=20 descubiertos por la filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica griega y medieval.

5. El alcance real de las cuatro dimensiones = met=C3=B3dicas

Atendamos ahora, brevemente, a las cuatro dimensiones=20 cognoscitivas del abandono de la suposici=C3=B3n abstractiva. Si se = detecta la=20 operaci=C3=B3n inmanente, ya se est=C3=A1 conociendo por encima de ella, = porque ni =C3=A9sta,=20 ni ninguna otra instancia cognoscitiva es =C2=ABautointencional=C2=BB o = reflexiva. En=20 efecto, si la operaci=C3=B3n inmanente conociera a la vez el objeto = pensado y a s=C3=AD=20 misma, no podr=C3=ADa discernir entre ambos asuntos, y es obvio que los = distinguimos,=20 pues no es lo mismo un acto de pensar que una idea pensada, ya que el = primero es=20 real mientras que el segundo es ideal. Con otras palabras: la presencia mental presenta al = objeto pensado,=20 pero no se presenta, sino que se oculta (de modo = parecido a=20 como la luz ilumina los colores pero no se autoilumina). La = operaci=C3=B3n inmanente=20 se detecta mientras =C3=A9sta se ejerce, pero se detecta por un conocer = simult=C3=A1neo y=20 superior a ella. Si se nota que el conocer de la operaci=C3=B3n = inmanente es=20 limitado, se puede abandonar o no dicho modo de conocer, y ello es de = ejercicio=20 libre. Por eso Polo ofrece su m=C3=A9todo = cognoscitivo a modo de=20 propuesta y, como es claro, toda propuesta es de = libre aceptaci=C3=B3n. Con todo, es evidente = =E2=80=93como ya se ha indicado=E2=80=93=20 que lo libre es superior a lo necesario. Alguien puede llevar a cabo = libremente=20 tal abandono s=C3=B3lo si no concede a la operaci=C3=B3n inmanente el = excesivo e=20 injustificado privilegio de ser, o bien el =C3=BAnico, o bien o el = m=C3=A1s alto nivel=20 cognoscitivo humano. Ahora bien, existen dos caminos para abandonar tal=20 pseudo=EF=80=ADprerrogativa: por v=C3=ADa del objeto conocido y por v=C3=ADa=20 de la operaci=C3=B3n inmanente, es decir, de modo trans=EF=80=ADobjetivo y de modo = trans=EF=80=ADoperativo o trans=EF=80=ADinmanente.

En el primer caso, trans=EF=80=ADobjetivamente = (abandonando el objeto), se=20 abren ante el conocimiento humano dos campos de la realidad extramental = que=20 est=C3=A1n m=C3=A1s all=C3=A1 del objeto pensado y que son = incognoscibles por =C3=A9l: a) los actos de ser reales extramentales: el acto de=20 ser del universo f=C3=ADsico y el =C2=ABOrigen=C2=BB de =C3=A9ste = o Acto de ser=20 divino; y b) la esencia del universo, o = sea, las=20 cuatro causas f=C3=ADsicas. En efecto, ni los actos de ser reales = extramentales (que=20 son plurales) ni la esencia del cosmos conformada por la tetracausalidad = f=C3=ADsica=20 (causas tambi=C3=A9n plurales) se pueden conocer a modo de objeto = mental, porque nos=20 son uno, sino varios. Los primeros, porque los actos de ser no se puede=20 abstraer, dado que no son sensibles. Las segundas, porque las causas no = lo son=20 aisladas, sino que son concausas entre s=C3=AD = (ad=20 invicem), mientras que el objeto pensado es siempre uno. Por eso no se puede conocer de modo aislado las = causas tal=20 como ellas son realmente, mientras que el requisito para conocer el = objeto=20 pensado es la separaci=C3=B3n de uno respecto de los dem=C3=A1s, o sea, = la unicidad (si conozco silla, no conozco mesa).

Esas dos dimensiones del abandono del l=C3=ADmite = mental permiten=20 conocer campos bien definidos de la realidad, y han sido ensayadas por = la=20 filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica grecolatina y por sus comentadores. Una = tem=C3=A1tica es la que=20 conoce el h=C3=A1bito innato de los primeros = principios, el cual=20 advierte los actos de ser reales extramentales. = =C3=89stos son=20 los temas propios de la metaf=C3=ADsica. Otra es = la que permiten=20 conocer los h=C3=A1bitos adquiridos de la = raz=C3=B3n (el h=C3=A1bito=20 conceptual y el judicativo o de ciencia), que desentra=C3=B1an la esencia concausal del universo f=C3=ADsico. Al estudio = de este campo=20 se dedica la filosof=C3=ADa de la naturaleza o = f=C3=ADsica cl=C3=A1sicamente considerada.

En el segundo camino, trans=EF=80=ADoperativa o trans=EF=80=ADinmanentemente = (conociendo por encima de la=20 operaci=C3=B3n inmanente) se descubren dos temas humanos que quedan = m=C3=A1s ac=C3=A1 del acto=20 operativo, o si se quiere, que son m=C3=A1s =C3=ADntimos que dicho acto, = a saber, a) el=20 acto de ser humano (al que Polo llama persona humana), y b) la esencia = humana. En=20 efecto, el acto de ser personal no se puede = abstraer,=20 puesto que una persona es esp=C3=ADritu, y = =C3=A9ste, por definici=C3=B3n,=20 no es sensible. Por lo dem=C3=A1s, la esencia = humana no se=20 conoce bien anal=C3=ADticamente (objetivando asunto por asunto), sino de = modo sist=C3=A9mico o reunitivo, porque est=C3=A1 = conformada por dualidades=20 entrelazadas (objetos y actos, actos y h=C3=A1bitos, actos y virtudes, = inteligencia y=20 voluntad, etc.). Adem=C3=A1s, la esencia humana tampoco es f=C3=ADsica, = pues est=C3=A1=20 conformada por la inteligencia =E2=80=93facultad = inmaterial que se=20 perfecciona con h=C3=A1bitos adquiridos=E2=80=93, = la voluntad =E2=80=93potencia asimismo inmaterial que se = desarrolla con=20 virtudes=E2=80=93, y el acto previo y superior a = esas potencias que=20 permite activarlas, a saber, el h=C3=A1bito innato al que la = tradici=C3=B3n filos=C3=B3fica=20 medieval denomina sind=C3=A9resis, y al que Polo = llama el yo, que es el =C3=A1pice de la esencia=20 humana.

A su vez, hay que distinguir ambas dimensiones del = hombre (el=20 acto de ser personal y la esencia) de=20 la naturaleza humana, que es la herencia = corp=C3=B3rea que hemos=20 recibido de nuestros padres (el cuerpo, sus funciones, movimientos, las=20 facultades cognoscitivas sensibles, los apetitos, los sentimientos = sensibles,=20 etc.). A la naturaleza humana Polo la llama vida = recibida.=20 En cambio, a la esencia humana, la denomina vida = a=C3=B1adida,=20 pues los h=C3=A1bitos y virtudes son el premio que cada persona otorga a = esas=20 facultades inmateriales. Adem=C3=A1s, cada persona tambi=C3=A9n dota a = su yo de una=20 determinada personalidad. En cambio, a la vida =C3=ADntima propia de = cada qui=C3=A9n se=20 puede llamar vida personal.

6. La segunda dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo y su tema: la = esencia=20 extramental

Si se conoce la operaci=C3=B3n = inmanente, se=20 nota su car=C3=A1cter de acto. Si este acto se = contrasta con la=20 realidad f=C3=ADsica, se conoce que este acto es superior a esos = principios de la=20 realidad f=C3=ADsica que no son acto, pero que son principios, aunque no = primeros:=20 las causas. En efecto, la operaci=C3=B3n = inmanente es superior a=20 las causas porque estos principios no est=C3=A1n exentos de cierta potencialidad real, ya que como son causas =C2=ABad=20 invicem=C2=BB, nunca prescinden de la causa material, la m=C3=A1s = potencial de=20 ellas. En cambio, es claro que la operaci=C3=B3n inmanente carece de = potencialidad.=20 Por lo dem=C3=A1s, el orden real entre las causas f=C3=ADsicas es = jer=C3=A1rquico, siendo la=20 causa final, el orden del universo f=C3=ADsico, superior a las = dem=C3=A1s, pues ordena y=20 compatibiliza a las dem=C3=A1s en funci=C3=B3n de la unidad de orden = c=C3=B3smico. Por eso, la=20 causa final garantiza que los cambios en el universo vayan (al margen de = la=20 intervenci=C3=B3n humana) siempre a mejor. As=C3=AD se explica, por = ejemplo, que al inicio=20 del universo no exista vida, que luego entre en escena la vida = vegetativa, m=C3=A1s=20 tarde la sensitiva, etc. Con todo, la perfecci=C3=B3n del cosmos no = puede ser nunca=20 completa, puesto que siempre consta de causa material. Por eso, frente a = Leibniz, Polo sostiene que =C3=A9ste no es el mejor de los mundos = posibles,=20 sencillamente porque no puede serlo. Adem=C3=A1s, en un mundo perfecto, = carecer=C3=ADa de=20 sentido el trabajo humano, siendo as=C3=AD que =E2=80=93seg=C3=BAn = Polo=E2=80=93 =C3=A9ste consiste,=20 precisamente, en a=C3=B1adir perfecci=C3=B3n a la = realidad f=C3=ADsica.=20

Pues bien, para contrastar la actualidad de la = operaci=C3=B3n=20 inmanente con la potencialidad vigente en la realidad f=C3=ADsica, se = requiere=20 conocer dicha operaci=C3=B3n, lo cual se lleva a cabo =E2=80=93como se = ha indicado=E2=80=93 por medio=20 de los h=C3=A1bitos adquiridos. La primera = operaci=C3=B3n inmanente=20 es la abstracci=C3=B3n y el h=C3=A1bito que = permite conocerla es el=20 h=C3=A1bito abstractivo. Pero conocer dicha = operaci=C3=B3n no implica=20 directamente contrastarla con las causas f=C3=ADsicas. Esa tarea se = lleva a cabo con=20 operaciones racionales superiores. En efecto, el siguiente acto es el = concepto, y =C3=A9ste, al contrastar la prioridad de la = operaci=C3=B3n=20 inmanente con la prioridad f=C3=ADsica, permite conocer tres causas de = la realidad=20 f=C3=ADsica: la material, la formal y la=20 eficiente extr=C3=ADnseca (el movimiento de los = seres inertes).=20 Es el tema del hilemorfismo aristot=C3=A9lico, o = en terminolog=C3=ADa=20 medieval, del =C2=ABunum in multis=C2=BB, es = decir, una causa formal=20 distribuida entre muchos principios de individuaci=C3=B3n materiales, = cuya forma va=20 cambiando con el paso del tiempo debido a la eficiencia extr=C3=ADnseca. = A su vez, la=20 operaci=C3=B3n de concebir (verbum mentis) es = conocida por el=20 h=C3=A1bito conceptual. En efecto, una cosa es = concebir=20 sustancias y otra darse cuenta que se ejercen actos de concebir. Este = segundo=20 conocimiento, el del h=C3=A1bito, es superior al = primero (el del=20 acto), porque conoce actos, no potencias = f=C3=ADsicas; y para=20 conocerlo debe ser m=C3=A1s acto que el acto de concebir, porque = s=C3=B3lo el conocer=20 superior puede conocer el inferior, no a la inversa.

Tras el precedente conocimiento, se puede seguir = profundizando=20 en la =C3=ADndole de la realidad f=C3=ADsica. Ese mayor conocimiento lo = otorga el acto del juicio que, adem=C3=A1s de las precedentes = causas, conoce=20 la eficiente intr=C3=ADnseca (la propia de los = seres vivos) y,=20 asimismo, la causa final (el orden c=C3=B3smico), = o sea, la que=20 compatibiliza todos los movimientos f=C3=ADsicos entre s=C3=AD. A la = par, el acto de=20 juzgar se conoce por medio de un h=C3=A1bito adquirido, ese al que la = tradici=C3=B3n=20 grecolatina denomina h=C3=A1bito de ciencia y al = que Polo llama=20 judicativo, porque permite saber que juzgamos, o = sea,=20 conoce la verdad del juicio. Con el acto de juzgar ya quedan = explicitados los=20 principios de la realidad f=C3=ADsica que constituyen la esencia=20 del universo, pero no el fundamento de = =C3=A9stos. Con palabras=20 cl=C3=A1sicas: se conoce el qu=C3=A9 de la = realidad, pero no su ser. A la b=C3=BAsqueda de ese fundamento se dedica la = tercera=20 operaci=C3=B3n de la raz=C3=B3n, a la que Polo llama, precisamente por = eso, fundamentaci=C3=B3n (s=C3=B3lo en parte equivalente a = la =C2=ABdemonstratio=C2=BB medieval). A su vez, esta = operaci=C3=B3n es conocida por=20 otro h=C3=A1bito adquirido, al que este pensador denomina el h=C3=A1bito de=20 los axiomas l=C3=B3gicos. Este h=C3=A1bito nota el agotamiento = del conocer humano=20 derivado de la abstracci=C3=B3n. Por eso, para seguir progresando en el = conocimiento=20 de lo que no es f=C3=ADsico, se debe ir m=C3=A1s all=C3=A1 de este = h=C3=A1bito y de los niveles=20 cognoscitivos precedentes, o sea, se debe prescindir del conocimiento = que tenga=20 a la abstracci=C3=B3n como requisito ineludible. Con palabras tomistas: = se debe=20 saltar del =C3=A1mbito de la ratio al del intellectus; o con agustinianas: de la ratio=20 inferior a la superior.

7. La cuarta dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo y su tema: la = esencia humana

La esencia humana no es = sensible, sino=20 inmaterial. No es la persona que cada uno es, es decir, el acto de=20 ser, esp=C3=ADritu o intimidad=20 humana, sino que deriva de ella y es incomprensible sin ella. A la = esencia=20 pertenecen la inteligencia, la voluntad y el yo. La esencia = humana es=20 activa (porque la activa la persona), pero no es el acto de ser = personal, sino=20 potencial respecto de =C3=A9l. De ah=C3=AD que inicialmente la inteligencia y la voluntad sean = potencias=20 pasivas, que la persona las active progresivamente (con h=C3=A1bitos y = virtudes=20 respectivamente), y que, asimismo, el yo humano = pase por=20 muchas fases de maduraci=C3=B3n.

Si la esencia humana no es sensible, no se puede = conocer=20 sensiblemente. Tampoco por abstracci=C3=B3n, ni por cualquier conocer = derivado de=20 ella. Con todo, es claro que conocemos que disponemos de inteligencia y = de=20 voluntad. Conocer esas potencias y que ellas son potencias, es un = conocer=20 superior al propio de la raz=C3=B3n. En efecto, saber, por ejemplo, que = tenemos la=20 facultad de la raz=C3=B3n a nuestra disposici=C3=B3n no es conocimiento = racional ninguno,=20 sino ver a esa potencia desde un conocer superior a ella. Esa instancia=20 cognoscitiva superior equivale para Polo al h=C3=A1bito = innato de la=20 sind=C3=A9resis, al que =C3=A9l denomina el yo, y del que=20 distingue dos vertientes, una que permite conocer, activar, a la = inteligencia, a=20 la que llama ver=E2=80=93yo, y otra que permite = conocer, activar, a=20 la voluntad, a la que designa como querer=E2=80=93yo.

Para describir el =C2=AByo=C2=BB, Polo usa la = met=C3=A1fora de =C2=ABcima=C2=BB de la=20 esencia humana, (recu=C3=A9rdese: el yo no es el = acto de ser personal), y llama a la inteligencia y a la = voluntad=20 =C2=ABladeras=C2=BB de la esencia humana. El yo = (equivalente para=20 Polo a lo que la tradici=C3=B3n medieval denomina alma), es=20 activo, cognoscitivo (es m=C3=A9todo), respecto = de lo inferior=20 de la esencia humana, o sea, la inteligencia y la = voluntad=20 (temas a los que Polo llama disponer).=20 Que el yo es distinto realmente de la persona es claro, porque mientras = no hay=20 dos personas iguales, los =C2=AByoes=C2=BB admiten caracter=C3=ADsticas = afines. Por eso los=20 psic=C3=B3logos distinguen varios tipos de yo = (caracteres o=20 personalidades), y los psiquiatras descubren varias patolog=C3=ADas = afines en esos=20 =C2=AByoes=C2=BB. Polo suele decir que cada persona conoce el yo,=20 pero que ninguna persona conoce enteramente qui=C3=A9n es como=20 persona. El ser es la persona; en cambio, lo que = cada=20 persona conoce de s=C3=AD a trav=C3=A9s de sus manifestaciones = (racionales, volitivas,=20 sociales, laborales, l=C3=BAdicas, etc.) forma parte de su esencia.

Como se ha indicado, Polo tambi=C3=A9n distingue la = esencia humana de la naturaleza = humana. Tal=20 distinci=C3=B3n estriba en que la naturaleza = humana es la vida recibida o heredada de nuestros progenitores. Se = trata del=20 cuerpo humano, sus funciones y facultades con soporte org=C3=A1nico, = vida natural vivificada por la esencia y el=20 acto de ser humano desde el primer instante de su = vivir. En=20 cambio, la esencia humana es inmaterial y = consiste en la=20 vida a=C3=B1adida, es decir, en la = perfecci=C3=B3n que cada persona=20 humana otorga a su inteligencia, a su voluntad y a su yo real. El estado = de la=20 naturaleza humana tampoco se conoce por abstracci=C3=B3n, o por un = conocimiento=20 derivado de la ella, sino por la sind=C3=A9resis, = es decir, por=20 el =C3=A1pice de la esencia. En efecto, es claro = que la raz=C3=B3n=20 abstrae de los objetos conocidos por los sentidos, pero no abstrae las = potencias=20 sensibles. En cambio, la sind=C3=A9resis nos permite conocer el estado = de nuestras=20 facultades sensibles (naturaleza) e inmateriales (esencia) tanto en = estado=20 natural como en su desarrollo.

8. El orden de las manifestaciones esenciales humanas

Es manifiesto que las diversas antropolog=C3=ADas del = s. XX atienden=20 en mayor medida a las diversas manifestaciones humanas (familia, = educaci=C3=B3n,=20 =C3=A9tica, sociedad, lenguaje, trabajo, cultura, t=C3=A9cnica, = econom=C3=ADa, etc.) que a la=20 intimidad (acto de ser) personal. Pero = tambi=C3=A9n es claro que=20 raramente se atreven a poner orden jer=C3=A1rquico entre ellas y a = descubrir como es=20 el nexo de vinculaci=C3=B3n de las mismas.

Todas esas manifestaciones humanas son propias de la = esencia humana y pueden ser conocidas correctamente por = medio de=20 la cuarta dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo poliano. A continuaci=C3=B3n, y = sint=C3=A9ticamente, se=20 intenta poner orden en ellas de mayor a menor, de acuerdo con la = antropolog=C3=ADa=20 poliana. La primera es la familia. A nivel de = acto de ser (en el orden trascendental) cada=20 hombre es familia. Pero a nivel de esencia humana el hombre tiene = familia.=20 Familia es la continuaci=C3=B3n de lo que en el = matrimonio se=20 inicia. Matrimonio es la uni=C3=B3n personal de = por vida entre=20 var=C3=B3n y mujer con posibilidad natural de engendrar. La primera = tarea de la=20 familia es la generaci=C3=B3n y educaci=C3=B3n=20 de los hijos.

Por su parte, la =C3=A9tica es = la primera=20 manifestaci=C3=B3n humana de =C3=A1mbito social, = superior a las dem=C3=A1s=20 que dependen de ella. Sus bases son los bienes, = las normas y las virtudes, que se = entrelazan en=20 la acci=C3=B3n humana. La =C3=A9tica nace de la = persona y tiene a=20 =C3=A9sta como fin. Sin familia no cabe sociedad, = y sin =C3=A9tica=20 tampoco. En efecto, la =C3=A9tica es el =C3=BAnico v=C3=ADnculo posible = de cohesi=C3=B3n social.=20 Cualquier otro v=C3=ADnculo social (bienes, instituciones intermedias, = partidos=20 pol=C3=ADticos, leyes, dinero, etc.) pueden ser usados bien o mal. Pero = el =C3=BAnico=20 saber que dirime objetivamente entre el bien y el mal humano es la = =C3=A9tica. Por=20 eso, el peor mal que aqueja a la sociedad es el relativismo =C3=A9tico. = La sociedad=20 se entrelaza mediante el lenguaje cuando = =C3=A9ste se usa seg=C3=BAn=20 una norma =C3=A9tica: la veracidad. El lenguaje es la primera acci=C3=B3n (praxis transitiva) = humana y=20 condici=C3=B3n de posibilidad de las dem=C3=A1s; es lo m=C3=A1s = remitente o intencional entre=20 lo sensible. Sin =C3=A9l es imposible el trabajo. = Trabajar es=20 a=C3=B1adir. El hombre a=C3=B1ade perfecci=C3=B3n al mundo porque no se = conforma con la que=20 =C3=A9ste le ofrece naturalmente. A la vez que perfecciona el mundo, el = hombre se=20 perfecciona a s=C3=AD mismo trabajando, porque sus acciones repercuten = en su propia=20 esencia humana a modo de h=C3=A1bitos y virtudes. En este sentido el = hombre es un=20 perfeccionador perfectible.

Con el trabajo humano se conforma la cultura. Cultura es todo lo que produce el trabajo = humano. Notas=20 intr=C3=ADnsecas de la cultura son la multiplicidad inagotable de = productos factibles=20 y el car=C3=A1cter no definitivo de ellos. En consecuencia, el fin del = hombre no=20 puede ser la cultura, porque =C3=A9sta es incapaz de culminaci=C3=B3n. = La t=C3=A9cnica forma parte de la cultura. Es un = determinado=20 procedimiento productivo consistente en confeccionar una serie de = instrumentos=20 usando para ello de otros. Se pueden confeccionar unos u otros. Por eso = la historia no est=C3=A1 determinada, sino que es la = situaci=C3=B3n en la que=20 se encuentra la libertad humana seg=C3=BAn que =C3=A9sta abre unas = posibilidades=20 culturales dejando in=C3=A9ditas otras. Tambi=C3=A9n por eso la historia = no puede culminar=20 desde s=C3=AD, es decir, su fin no es interno, sino que tanto su sentido = como su=20 t=C3=A9rmino son externos. El primero porque depende de la providencia = divina; el=20 segundo, porque la historia s=C3=B3lo puede terminar por la = irrupci=C3=B3n de la acci=C3=B3n=20 divina en ella. Sin cultura, t=C3=A9cnica, historia, no cabe econom=C3=ADa. La clave de =C3=A9sta no son las reglas = econ=C3=B3micas, ni la=20 producci=C3=B3n, sino la empresa, que no es econom=C3=ADa ninguna, sino = una reuni=C3=B3n de=20 hombres que buscan un fin com=C3=BAn. Por eso, es empresario el que sabe = ofrecer; el=20 que ofrece lo que vale la pena ser ofrecido, es decir, lo que humaniza a = la=20 sociedad.

Como se puede apreciar, las diversas manifestaciones = de la=20 esencia humana siguen en cascada un orden jer=C3=A1rquico. Todas=20 ellas est=C3=A1n entrelazadas, es decir, forman una conjunto sist=C3=A9mico, pero la clave de su uni=C3=B3n radica = en que la superior=20 vincula a la inferior, no a la inversa, o sea, le dota de sentido. De = otro modo:=20 la superior es condici=C3=B3n posibilidad y fin de la inferior: as=C3=AD, por ejemplo, no se = trabaja por trabajar,=20 tampoco para ganar dinero, sino para mejorar =C3=A9ticamente por dentro. = Si ese fin=20 se desestima, el trabajo pierde sentido.

9. La primera dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo y su tema: = los actos de ser=20 extramentales

La primera dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo poliano = equivale al ejercicio=20 del h=C3=A1bito de los primeros principios. Los = primeros=20 principios reales (no mentales) son los temas (los axiomas) de la metaf=C3=ADsica.

Uno de los primeros principios es el acto de ser=20 del universo. Polo lo llama el principio de no=20 contradicci=C3=B3n. El ser creado es no = contradictorio=20 porque al advertir el ser del universo, la no existencia de ese ser no = tiene=20 cabida, o sea, el no ser o la nada no puede ser real. A este acto de ser = lo=20 llama persistencia, y lo describe como comienzo que ni cesa ni es seguido, es decir, se trata = de un=20 comienzo persistente que, precisamente por serlo, no puede cesar, pues = si=20 cesara, acaecer=C3=ADa la nada; y si fuera seguido por algo, le = pasar=C3=ADa lo mismo,=20 porque el ser s=C3=B3lo puede ser seguido por la nada. Como se sabe, al = estudio de=20 ese acto de ser se ha dedicado tradicionalmente una parte de la = metaf=C3=ADsica=20 denominada ontolog=C3=ADa.

Otro de los primeros principios reales es el acto=20 de ser divino. Es el principio de = identidad. Como es=20 conocido, en =C3=A9l la esencia y el acto de ser son indiscernibles, o = sea, su=20 esencia es su acto de ser; o tambi=C3=A9n, es el ser que carece de = esencia. Polo lo=20 llama Origen porque el ser originario est=C3=A1 = al margen del=20 comienzo. No requiere comenzar a ser porque es eterno. M=C3=A1s que = decir de =C3=A9l que=20 sea eterno, es mejor indicar que la eternidad es Dios. Como tambi=C3=A9n = es sabido, a=20 su estudio se ha dedicado tradicionalmente otra parte de la = metaf=C3=ADsica: la teolog=C3=ADa natural.

Por su parte, el acto de ser del universo f=C3=ADsico = es dependiente=20 del acto de ser divino. Se trata del tema de la creaci=C3=B3n=20 (donatio essendi, en terminolog=C3=ADa tomista). = Esa dependencia=20 es =E2=80=93seg=C3=BAn Polo=E2=80=93 el primer principio de causalidad. No es la causa como = principio,=20 sino como primer principio, es decir, no se trata = de las=20 causas predicamentales, sino de la causalidad=20 trascendental. Este principio marca la distinci=C3=B3n entre el = principio de=20 identidad y el de no contradicci=C3=B3n a la vez que enlaza a ambos.

Tradicionalmente la metaf=C3=ADsica tambi=C3=A9n se ha = dedicado al estudio=20 de los llamados transcendentales (esse, verum, bonum,=20 etc.). Polo establece que el orden entre ellos es el siguiente: primero = el ser; segundo la verdad; en = tercer lugar el=20 bien. Vincula el realismo = filos=C3=B3fico a=20 ese orden, es decir, a la prioridad del esse; el = cambio, el=20 idealismo defiende la prioridad del verum, y el voluntarismo (nominalismo) la del bonum. = Indica que el=20 orden adecuado de esos trascendentales s=C3=B3lo es el que mantiene el = realismo, pues=20 cuando se intenta suplantar la prioridad del esse = por la de=20 alg=C3=BAn otro trascendental, se pierde no s=C3=B3lo la = trascendentalidad del esse, sin tambi=C3=A9n la del propio trascendental que = se considera=20 primero. Como se puede apreciar, Polo es un pensador realista. Por lo = dem=C3=A1s,=20 este autor lleva a cabo una acribia entre otras nociones = tradicionalmente=20 consideradas como trascendentales y que =E2=80=93seg=C3=BAn = =C3=A9l=E2=80=93 no lo son, a saber, la cosa=20 (res), el algo (aliquid), = el ente=20 (ens), el uno (unum), etc. = En cuanto a=20 la belleza (pulchrum) Polo no estudia = directamente su=20 trascendentalidad. En muchos pasajes la vincula a la esencia y, en este sentido, no puede ser un = trascendental. Pero=20 deja la puerta abierta a que se pueda considerar como un trascendental = distinto,=20 en especial cuando a alude a la belleza reunitiva humana.

10. La tercera dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo y su tema: = el co=E2=80=93acto de ser=20 personal

La tercera dimensi=C3=B3n del m=C3=A9todo poliano = equivale al ejercicio=20 del h=C3=A1bito de sabidur=C3=ADa, un h=C3=A1bito = nativo que (como el de=20 la sind=C3=A9resis y el de los primeros principios) depende del acto de=20 ser personal humano (no de la raz=C3=B3n como potencia).=20 Este h=C3=A1bito es solidario con la persona. Por eso, cuando se ejerce = alcanza al=20 acto de ser personal, y descubre que tampoco = =C3=A9ste es=20 simple, sino conformado por varios radicales trascendentales a los que = cabe=20 llamar co=E2=80=93actos. Esa pluralidad no indica = que seamos=20 plurales o esquizofr=C3=A9nicos como personas, sino que en la intimidad = humana no=20 todo vale lo mismo ni est=C3=A1 en el mismo plano, ya que coexisten = dualidades=20 jer=C3=A1rquicas que la conforman. Lo propio de esas dualidades es que = el miembro=20 inferior sirve al superior y el superior favorece al inferior. Estas dualidades, a = distinci=C3=B3n de las=20 metaf=C3=ADsicas, no son externas (como los actos de ser reales = extramentales), sino=20 intra=E2=80=93trascendentales. En su Antropolog=C3=ADa=20 trascendental Polo escribe que existen cuatro radicales = personales, que=20 de menos a m=C3=A1s son: la co=E2=80=93existencia, la libertad, el conocer y el amar personales. La co=E2=80=93existencia se dualiza=20 con la libertad y el conocer con el amar personal. A su vez, los dos=20 trascendentales que conforman la dualidad inferior se dualizan con los = dos que=20 conforman la superior. Adem=C3=A1s, ninguno de ellos es cerrado, sino = que se abre=20 (cada uno a su modo) a la trascendencia, es decir, a otras personas = (creadas e=20 increadas).

La co=E2=80=93existencia es el = car=C3=A1cter abierto de=20 la persona. Indica una a=C3=B1adidura de ser. Es la intimidad personal = como apertura.=20 Una persona humana es coexistente. Por eso es imposible que exista una = =C3=BAnica=20 persona. No se trata del tema de la llamada intersubjetividad o de la sociedad, sino de la apertura = hacia la=20 propia intimidad. Por su parte, el acto de ser personal humano es libertad. Tampoco se trata de la libertad predicamental, es decir, de esa que permiten los actos = de la=20 voluntad en su conjunci=C3=B3n con los actos de la inteligencia, sino de = que la=20 persona humana es una libertad trascendental o = una libertad=20 como acto de ser. Se trata de la apertura hacia = la=20 trascendencia, hacia fuera, a otras personas. El ser personal no es = meramente un=20 ser, sino un ser respecto del cual la soledad no vige. En efecto, una = persona=20 sola ser=C3=ADa la tragedia pura. La libertad personal es de orden trascendental, una caracter=C3=ADstica del acto de=20 ser humano. La coexistencia o apertura interior se dualiza con la = libertad o apertura hacia fuera. Es claro que no se puede ser = coexistente y=20 libre en solitario, sino que estas perfecciones reclaman la existencia = de otra=20 persona coexistente y abierta a la precedente.

Por su parte, la libertad personal se supedita al = conocer (el=20 sentido personal) y amar personales. Por eso, una libertad que no tenga = como=20 norte la verdad de la propia persona humana no es una libertad personal, = sino=20 libertinaje. A la par, una libertad escindida el amor personal tampoco = es=20 libertad personal. Polo hace equivaler el conocer personal con el=20 tradicionalmente llamado intelecto agente, origen = activo de=20 todo otro conocer humano y cumbre de la teor=C3=ADa o = contemplaci=C3=B3n, es decir, el=20 conocer humano superior. Por otro lado, el amor personal tiene =E2=80=93seg=C3=BAn Polo=E2=80=93 tres dimensiones=20 jer=C3=A1rquicamente distintas, que de m=C3=A1s a menos son: el aceptar, el dar y el don. En efecto, en el hombre el aceptar es superior al = dar porque=20 es criatura. A su vez, el don es inferior a aqu=C3=A9llos porque el don = depende del=20 aceptar y del dar. Polo lo radica en la esencia = humana. El=20 amar no es un acto de la voluntad, porque lo propio de esta potencia es que busca el bien del que carece, mientras = que el=20 acto de ser personal humano no es carente, sino = otorgante.=20 Quien ama no desea aquello de que carece, sino que da; es m=C3=A1s, se = da. En suma,=20 el amor personal tampoco es de =C3=ADndole predicamental sino = trascendental.

Como se puede apreciar, estamos ante una = ampliaci=C3=B3n de los=20 trascendentales cl=C3=A1sicos, los metaf=C3=ADsicos, pero no en su=20 mismo plano, sino en otro superior, el antropol=C3=B3gico. Es=20 m=C3=A1s, los trascendentales metaf=C3=ADsicos dependen en su = trascendentalidad de los=20 antropol=C3=B3gicos, no al rev=C3=A9s, pues es claro, por ejemplo, que = la verdad no puede ser trascendental a menos que el conocer lo sea, pues no cabe verdad sin conocer (la = verdad=20 depende del conocer, lo conocido de la luz cognoscitiva, no a la = inversa); y=20 otro tanto le ocurre al bien: no puede ser = trascendental a=20 menos que el amar lo sea.

En s=C3=ADntesis, toda persona creada es coexistente=E2=80=93con, o sea, requiere de una persona = distinta, puesto=20 que en su intimidad carece de una r=C3=A9plica personal que desvele su = propio ser. Es=20 tambi=C3=A9n libertad=E2=80=93para, es decir, una = apertura personal que=20 pueda ser enteramente ofrecida respecto de una persona distinta, siendo = as=C3=AD que=20 =C3=A9sta pueda aceptar enteramente aquella libertad personal humana. Es = asimismo un=20 conocer personal que no = puede carecer=20 de tema personal. Y es, en fin, un amar personal = respecto=20 de una persona distinta, esto es, un aceptar = respecto de un=20 dar personal, un dar respecto de un aceptar = personal, y un=20 don respecto de un dar y un aceptar personales = distintos.=20 En consecuencia, es claro que ninguna persona creada tiene el sentido de = su ser=20 en su mano. Tambi=C3=A9n es obvio que ese sentido no debe buscarlo en = otra persona=20 creada, pues a todas ellas les sucede otro tanto. De otro modo: todo = acto de ser=20 personal humano cuenta con un l=C3=ADmite = ontol=C3=B3gico que=20 consiste en que ninguna persona creada puede culminar desde s=C3=AD. Por = eso, esos=20 trascendentales personales reclaman, muestran, la = existencia de Dios. Con palabras que Polo toma prestadas de Meister = Eckhart: la=20 persona humana es adverbio, y el adverbio = s=C3=B3lo tiene=20 sentido respecto del Verbo.

En suma, el acto de ser personal no es la sustancia cl=C3=A1sica ni el sujeto moderno, pues=20 en esas tradiciones tanto la sustancia como el sujeto=20 indican fundamento. Pero la persona no es = fundamento=20 ninguno, pues si lo fuera, lo fundado por ella no ser=C3=ADa libre. = Adem=C3=A1s, ella=20 misma tampoco podr=C3=ADa ser elevada. La persona no es ni fundada ni = fundante,=20 porque la libertad personal no puede serlo. Por lo dem=C3=A1s, el = aludido l=C3=ADmite ontol=C3=B3gico, lejos de suponer una = imperfecci=C3=B3n para la=20 persona humana, implica una exaltaci=C3=B3n de ella, ya que si bien ella = no puede=20 culminar desde s=C3=AD, eso no impide que pueda ser conocida (elevada) = por Dios.

11. Una filosof=C3=ADa abierta a la trascendencia

Como se recordar=C3=A1, uno de los problemas = principales de la Baja=20 Edad Media fue la sospecha ante la capacidad humana para acceder=20 cognoscitivamente a Dios. Esa herencia se prolong=C3=B3 a lo largo de la = filosof=C3=ADa=20 moderna con algunos agnosticismos, que fueron seguidos en la = contempor=C3=A1nea por=20 ate=C3=ADsmos, empirismos, inmanentismos, indiferentismos, etc. En = nuestros d=C3=ADas la=20 postmodernidad ha dado otra vuelta de tuerca a ese sombr=C3=ADo = panorama, no s=C3=B3lo=20 negando a Dios, sino tambi=C3=A9n al sujeto humano.

No pod=C3=ADa ser de otra manera, pues quien ocluye la = apertura a=20 Dios en la intimidad humana pierde a su vez su propio sentido personal, = porque=20 =C3=A9ste no est=C3=A1 enteramente en nuestras manos, y ello = =E2=80=93seg=C3=BAn Polo=E2=80=93 por dos motivos:=20 a) El primero, porque m=C3=A1s bien que decir del hombre que es,=20 es mejor indicar de =C3=A9l que ser=C3=A1, pues = mientras vivimos no=20 acabamos de ser el ser que estamos llamados a ser (cada qui=C3=A9n es = una vocaci=C3=B3n). En efecto, el acto de ser humano es = a=C3=B1adidura de ser,=20 o sea, un ser creciente no consumado (Polo lo = llama =C2=ABadem=C3=A1s=C2=BB). Ese crecimiento apunta a un fin = irrestricto. A nivel=20 predicamental se puede decir que el hombre es un = ser de=20 proyectos porque a nivel trascendental =C3=A9l = mismo es un=20 proyecto como persona. b) El segundo, porque la persona humana no puede = culminar=20 desde s=C3=AD. Si libremente no acepta (en el =C3=A1mbito trascendental) la culminaci=C3=B3n que le es ofrecida, = pierde=20 progresivamente su sentido personal, pues se aleja del proyecto. Por lo = dem=C3=A1s,=20 las diversas manifestaciones esenciales no son m=C3=A1s que eso, fruto = expresivo a=20 nivel esencial de la aceptaci=C3=B3n o rechazo a nivel trascendental del = propio=20 sentido personal.

Pues bien, si la postmodernidad tiene como m=C3=A9todo cognoscitivo la falta de luz (pensiero=20 debole, el espejo que refleja la luz est=C3=A1 roto, etc.) y,=20 consecuentemente, esa filosof=C3=ADa aboca como tema al=20 nihilismo, el pensamiento de Leonardo Polo ofrece como m=C3=A9todo la apertura irrestricta m=C3=A1s alta del = hombre, el conocer a nivel de intimidad (acto de ser). Pero como = esta=20 apertura es, a su vez, m=C3=A9todo respecto de un = tema irrestricto, el ser divino, estamos ante una = filosof=C3=ADa que=20 siempre abre horizontes y que nunca cierra una indagaci=C3=B3n. En = efecto, para=20 Leonardo Polo, quien declarase que su tesis es la =C3=BAltima palabra, = precisamente=20 por atenerse a esa =C3=BAltima palabra se equivocar=C3=ADa, ya que la = persona humana es=20 susceptible de un crecimiento cognoscitivo irrestricto.

12. Bibliograf=C3=ADa

A) Obras de Polo (ordenadas cronol=C3=B3gicamente)

Evidencia y realidad en = Descartes, Eunsa,=20 Pamplona, 1962.

El acceso al ser, Eunsa, = Pamplona,=20 1964.

El ser I: la existencia = extramental, Eunsa,=20 Pamplona, 1966.

Curso de teor=C3=ADa del conocimiento, = v. I,=20 Eunsa, Pamplona, 1984.

Curso de teor=C3=ADa del conocimiento, = v. II,=20 Eunsa, Pamplona, 1985.

Hegel y el posthegelianismo, = Universidad de=20 Piura, Piura, 1985.

Curso de teor=C3=ADa del conocimiento, = v. III,=20 Eunsa, Pamplona, 1988.

Qui=C3=A9n es el hombre. Un = esp=C3=ADritu en el=20 tiempo, Rialp, Madrid ,1991.

Etica: hacia una versi=C3=B3n moderna = de los temas=20 cl=C3=A1sicos, Universidad Panamericana, M=C3=A9xico, 1993.

Presente y futuro del hombre, = Rialp,=20 Madrid, 1993.

Curso de teor=C3=ADa del conocimiento, = v. IV, 1=C2=AA=20 parte, Eunsa, Pamplona, 1994.

Introducci=C3=B3n a la = filosof=C3=ADa, Eunsa,=20 Pamplona, 1995.

Curso de teor=C3=ADa del conocimiento, = v. IV, 2=C2=AA=20 parte, Eunsa, Pamplona, 1996.

La persona humana y su = crecimiento, Eunsa,=20 Pamplona, 1996.

Sobre la existencia cristiana, = Eunsa,=20 Pamplona, 1996.

Antropolog=C3=ADa de la acci=C3=B3n = directiva, Aedos,=20 Madrid, 1997.

Nominalismo, idealismo y = realismo, Eunsa,=20 Pamplona, 1997.

Antropolog=C3=ADa trascendental I: La = persona=20 humana, Eunsa, Pamplona, 1999.

Antropolog=C3=ADa trascendental II: La = esencia del=20 hombre, Eunsa, Pamplona, 2003.

El yo, Cuadernos de Anuario = Filos=C3=B3fico,=20 Serie Universitaria, n=C2=BA 170. Servicio de Publicaciones de la = Universidad de=20 Navarra, Pamplona 2004.

Nietzsche como pensador de = dualidades,=20 Eunsa, Pamplona, 2005.

La cr=C3=ADtica kantiana del = conocimiento,=20 Cuadernos de Anuario Filos=C3=B3fico, Serie Universitaria, n=C2=BA 175. = Servicio de=20 Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2005.

Ayudar a crecer. Cuestiones de = filosof=C3=ADa de la=20 educaci=C3=B3n, Eunsa, Pamplona 2007.

Las organizaciones primarias y las = empresas.=20 Primera Secci=C3=B3n: Esquema de la evoluci=C3=B3n de las organizaciones = en la Edad=20 Moderna. Segunda Secci=C3=B3n: La libertad y la argumentaci=C3=B3n de = sus =C3=A1mbitos,=20 Cuadernos de Empresa y Humanismo, nn. 99 y 100 respectivamente, Pamplona = 2007.

Persona y libertad, Eunsa, = Pamplona,=20 2007.

El conocimiento del universo = f=C3=ADsico, Eunsa,=20 Pamplona, 2008.

B) Bibliograf=C3=ADa secundaria

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Esquer, H., El = l=C3=ADmite del=20 pensamiento. La propuesta met=C3=B3dica de Leonardo Polo, Eunsa = Pamplona=20 2000.

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=E2=80=94, El hombre como ser dual. = Estudio de las=20 dualidades radicales seg=C3=BAn la "Antropolog=C3=ADa Trascendental" de = Leonardo=20 Polo, Publicaciones de la Facultad de Filosof=C3=ADa y Letras de = la=20 Universidad de Navarra, Eunsa, Pamplona 2001.

Posada, J. M., La f=C3=ADsica de=20 causas en Leonardo Polo, Eunsa, Pamplona, 1996.

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=E2=80=94, Antropolog=C3=ADa para = inconformes, Rialp,=20 Madrid, 2007².

Vanney, C., Principios=20 reales y conocimiento matem=C3=A1tico. La propuesta epistemol=C3=B3gica = de Leonardo=20 Polo, Eunsa, Pamplona 2008.

C) Recursos en internet

P=C3=A1gina dedicada a Leonardo Polo en Proyecto Ensayo=20 Hisp=C3=A1nico: http://www.ensay= istas.org/filosofos/spain/Polo/

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Sell=C3=A9s, Juan Fernando, = Leonardo Polo, en Fern=C3=A1ndez = Labastida,=20 Francisco =E2=80=93 Mercado, Juan Andr=C3=A9s = (editores), Philosophica: Enciclopedia filos=C3=B3fica on line, = URL: h= ttp://www.philosophica.info/archivo/2008/voces/polo/Polo.html

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