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Pe=C3=B1acoba, Julio: =E2=80=9CPersonalismo y = antropolog=C3=ADa=20 trascendental=E2=80=9D

PERSONALISMO Y ANTROPOLOGIA TRASCENDENTAL

(Comunicaci=C3=B3n presentada en lasI Jornadas de la AEP: = =E2=80=9CItinerarios del=20 personalismo=E2=80=9D, UCM, 26-27 de noviembre de = 2004)

Julio Pe=C3=B1acoba, Filipinas

Pre=C3=A1mbulo

En el espacio de unos 30 a=C3=B1os he o=C3=ADdo a unos miles de = personas abrir su=20 realidad interior, su intimidad y subjetividad. En lenguaje ordinario = dir=C3=ADa que=20 muchas personas me han abierto su coraz=C3=B3n, es decir, lo que es mas = =C3=ADntimo,=20 central e importante para ellos. Respetando el misterio de cada persona, = he ido=20 buscando primero en la filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica y luego en el = personalismo una=20 comprensi=C3=B3n o marco mental que diera cuenta de ese mundo interior = personal y de=20 su centro que el lenguaje normal llama el coraz=C3=B3n humano. En esta = comunicaci=C3=B3n=20 describir=C3=A9 algo de mi itinerario y apuntar=C3=A9 a la = antropolog=C3=ADa trascendental como=20 un camino que podr=C3=ADa conducir a la integraci=C3=B3n entre la = filosof=C3=ADa del ser=20 objetivo y la filosof=C3=ADa de la subjetividad.

FILOSOFIA CLASICA DEL SER

En = mis=20 a=C3=B1os de estudiante universitario (finales de los 60), me = encontr=C3=A9 con una=20 discrepancia en la compresi=C3=B3n del hombre como persona. La = filosof=C3=ADa del ser=20 parec=C3=ADa haber alcanzado su m=C3=A1ximo en la definici=C3=B3n = objetiva de Boecio mientras=20 que la filosof=C3=ADa de la inmanencia consideraba esa definici=C3=B3n = como insuficiente e=20 insist=C3=ADa en entender la persona desde la subjetividad. A mi mente = perpleja se le=20 presentaba una elecci=C3=B3n entre una l=C3=ADnea con peligro de = objetivar a la persona y=20 la otra l=C3=ADnea con peligro de subjetivismo y relativismo. Dado que = hab=C3=ADa que=20 elegir, me quede con la filosof=C3=ADa del ser cl=C3=A1sica. Basado en = la tradici=C3=B3n=20 aristot=C3=A9lica adopte un mapa interior de la persona que podr=C3=ADa = describir como=20 sigue: La persona humana es un individuo de la especie humana que se = caracteriza=20 por tener una naturaleza racional. La persona es el compuesto de cuerpo = y alma.=20 Las facultades propias del alma espiritual (que dan racionalidad al = compuesto)=20 son la inteligencia y la voluntad. Las del cuerpo siguen la = fisiolog=C3=ADa de los=20 animales. Entre el cuerpo y alma, como medi=C3=A1ndolas, est=C3=A1 la = sensibilidad con sus=20 sentidos internos y sus emociones o pasiones. Estas son similares a las = de los=20 animales pero est=C3=A1n de alg=C3=BAn modo conectadas a la = racionalidad. Quedaba claro=20 que el acto propiamente humano de la persona era el del tercer nivel, el = que=20 proced=C3=ADa de una decisi=C3=B3n libre de la voluntad informada por el = intelecto.

Esta estructura me serv=C3=ADa para ver como la persona act=C3=BAa = objetivamente pero=20 me resultaba pobre para explicar la motivaci=C3=B3n en su subjetividad. = Yo dir=C3=ADa que=20 la estructura explica el c=C3=B3mo la persona=20 reacciona a la realidad[1],=20 pero es pobre para explicar el por qu=C3=A9 y = el para=20 qu=C3=A9 act=C3=BAa creativamente en su entorno. Las personas = reales tienen un=20 mundo interior donde las relaciones interpersonales cuentan = much=C3=ADsimo y resultan=20 esenciales y definitivas para la realizaci=C3=B3n personal. Sin embargo, = en mi=20 esquema cl=C3=A1sico, la relaci=C3=B3n es solo un accidente y bastante = superficial. Mas=20 espec=C3=ADficamente, las personas reales me dicen que sus motivaciones = m=C3=A1s profundas=20 nacen del coraz=C3=B3n como centro afectivo, es decir de los = v=C3=ADnculos de relaciones=20 de amor: matrimonio, familia, amistad y solidaridad social. Y yo me = preguntaba,=20 =C2=BFd=C3=B3nde est=C3=A1 el coraz=C3=B3n en mi esquema cl=C3=A1sico? = En la tradici=C3=B3n Aristot=C3=A9lica=20 (hasta autores actuales como Choza y Yepes) no se hablaba del = coraz=C3=B3n. As=C3=AD que=20 por falta de otra ubicaci=C3=B3n pensaba que el coraz=C3=B3n ser=C3=ADa = la sede de las=20 emociones o apetito sensible. Pero esto me forzaba a calificar las = motivaciones=20 m=C3=A1s profundas de las personas reales como no muy propias de la = persona boeciana=20 ya que la sensibilidad no es representativa de la naturaleza = racional.

Resumiendo mi problema. Mi experiencia me dec=C3=ADa que, para las = personas=20 reales, las relaciones interpersonales, el=20 amor de mutua entrega, y el = coraz=C3=B3n como=20 fuente de ese tipo de amor, eran centrales a su realizaci=C3=B3n como = personas. Y por=20 otro lado, en mi persona boeciana la relaci=C3=B3n era = accidental,=20 el amor era una pasi=C3=B3n de la sensibilidad, y = el=20 coraz=C3=B3n era un termino usado (mas en religi=C3=B3n y = poes=C3=ADa que en=20 filosof=C3=ADa) para expresar la fuente de emociones y sentimientos. Ese = problema me=20 empujaba a una pregunta existencial: Si lo m=C3=A1s alto (o profundo) en = el hombre es=20 su inteligencia y libre voluntad, se seguir=C3=ADa que el hombre se = realiza como=20 persona en la medida que alcanza la verdad y elige libremente el bien. = Sin=20 cuestionar eso como principio, se me ocurr=C3=ADa que el ideal de = realizaci=C3=B3n=20 personal ser=C3=ADa buscar la verdad en estudio y alcanzar el bien en la = propia=20 virtud, y para eso no hay necesidad de hacer lo que todo el mundo parece = motivado a hacer: trabajar, relacionarse amorosamente, casarse y formar = familia.=20 Y la pregunta es: =C2=BFpuede un hombre realizarse y ser feliz = haci=C3=A9ndose sabio y=20 haciendo virtuosamente lo que quiera sin trabajar y sin formar familia, = sin=20 darse a personas concretas?

EL PERSONALISMO

En = 1979 me=20 llego una respuesta radical y audaz a esas preguntas: =E2=80=9CMan = cannot live without=20 love. He remains a being that is incomprehensible for himself. His life = is=20 senseless, if love is not revealed to him, if he does not encounter = love, if he=20 does not experience it and make it his own, if he does not participate=20 intimately in it=E2=80=9D. Esto no venia de un poeta rom=C3=A1ntico sino = del nuevo Papa en su=20 primer escrito (Redemptoris Hominis, n.10). Pero a=C3=BAn me = tuve que=20 preguntar: =C2=BFdec=C3=ADa eso el Papa desde su fe cristiana m=C3=A1s = all=C3=A1 de cualquier=20 filosof=C3=ADa? =C2=BFO hablaba desde una base filos=C3=B3fica? En los = ochenta intent=C3=A9 leer=20 despacio lo que el nuevo Papa iba diciendo sobre la sexualidad humana.=20 Gradualmente me pareci=C3=B3 entender que en la base de su teolog=C3=ADa = hab=C3=ADa una=20 propuesta filos=C3=B3fica fascinante: se puede alcanzar la dignidad de = la=20 persona si se analiza la experiencia interior y se descubre su = asombrosa=20 riqueza. En el centro de esa riqueza se encuentra su capacidad de hacer = un don=20 de s=C3=AD mismo a otra persona y formar lazos de comuni=C3=B3n, es = decir, de lazos=20 basados en amor donal.

Mi = percepci=C3=B3n de que el Papa hablaba desde una base filos=C3=B3fica = fue confirmada=20 cuando le=C3=AD una serie de publicaciones de la editorial Palabra[2].=20 Juan Luis Lorda presentaba unos apuntes de la influencia que Wojtyla = recibi=C3=B3 de=20 algunos fil=C3=B3sofos modernos que aportaban elementos para una = noci=C3=B3n=20 =E2=80=9Cpersonalista=E2=80=9D del hombre. Juan Manuel Burgos no solo = elabor=C3=B3 esa lista de=20 influencias, sino que propon=C3=ADa considerar el personalismo como un = movimiento=20 filos=C3=B3fico de propio derecho. Tambi=C3=A9n Burgos intenta en otro = libro articular una=20 antropolog=C3=ADa alrededor de la noci=C3=B3n = =E2=80=9Cpersonalista=E2=80=9D de la persona humana.=20 Encuentro refrescante que, ahora en Burgos, es no solo el intelecto y la = libre=20 voluntad sino la afectividad y las relaciones intersubjetivas que toman = el=20 centro de exploraci=C3=B3n de la persona. Todo esto parece acomodar mi = experiencia de=20 escuchar a muchas personas y me ayuda a ampliar mi cl=C3=A1sico = =E2=80=9Cmapa interior=E2=80=9D de la=20 persona.

En = este=20 punto me pregunto si el personalismo es la superaci=C3=B3n de la = discrepancia que=20 percib=C3=AD en los sesenta entre filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica y la = filosof=C3=ADa de la conciencia.=20 En mi percepci=C3=B3n, aun quedan algunos pasos para establecer la = conexi=C3=B3n que har=C3=A1=20 posible una armon=C3=ADa integradora. Veo como si habr=C3=ADa que = construir un puente=20 entre dos posiciones que podr=C3=ADamos llamar personalistas y = metaf=C3=ADsicos. Por un=20 lado, los personalistas no parecen ver que sea posible llegar a = definiciones=20 conceptuales de los elementos y dimensiones de la persona, y as=C3=AD se = limitan a=20 descripciones t=C3=ADpicas del m=C3=A9todo fenomenol=C3=B3gico. Pero = esto no les puede agradar=20 a los metaf=C3=ADsicos que se resisten a aceptar como filosof=C3=ADa = unas descripciones=20 et=C3=A9reas sin fundamento ontol=C3=B3gico. Por su parte, los = personalistas parecen estar=20 convencidos que la metaf=C3=ADsica siempre considerar=C3=A1 a la persona = en su objetividad=20 sin llegar a acceder a la subjetividad.

ANTROPOLOGIA TRASCENDENTAL

= Antes de=20 leer la antropolog=C3=ADa personalista de Burgos, hab=C3=ADa le=C3=ADdo = algo de la propuesta de=20 Polo. Su antropolog=C3=ADa Trascendental (Eunsa, Pamplona 1999) = me dejo como=20 en la experiencia de la fe teologal: una oscuridad luminosa. Sin lograr = entender=20 bien el como llegar a sus conclusiones, s=C3=AD que intu=C3=AD que su = propuesta estaba=20 pre=C3=B1ada con una clave para la convergencia de la filosof=C3=ADa del = ser =E2=80=93con=20 sus conceptos s=C3=B3lidos=E2=80=93 y los ricos pero et=C3=A9reos = resultados de la=20 fenomenolog=C3=ADa.

La = propuesta de Polo es mencionada t=C3=ADmidamente por Burgos (en una nota = a pie de=20 pagina en p.32): se trata de =E2=80=9Cun replanteamiento de las = relaciones entre=20 metaf=C3=ADsica y antropolog=C3=ADa [que lleva a] una ampliaci=C3=B3n de = los trascendentales=20 mediante el abandono del l=C3=ADmite mental=E2=80=9D. Despu=C3=A9s de = leer directamente su=20 propuesta (con oscura luminosidad como dije), lo que me parece entender = es que=20 Polo ha llegado m=C3=A1s hondo que la filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica. Si = autores como Maritain=20 intentaron adjudicar la riqueza descubierta por la inmanencia al esquema = aristot=C3=A9lico, se podr=C3=ADa decir que aun se mov=C3=ADan en el = plano predicamental, es=20 decir, en el plano de la naturaleza, de la esencia. Lo que Polo ha hecho = es=20 entrar en el plano trascendental, es decir, el coprincipio = metaf=C3=ADsico que=20 llamamos esse o actus essendi. Y para el asombro de sus = pacientes=20 lectores, nos ayuda a descubrir que el actus essendi = del=20 hombre es diferente del actus essendi del resto de los = seres=20 que vemos. Se trata de un esse que es co-esse y que marca = la=20 persona con un car=C3=A1cter =C3=BAnico de co-existencia. Seg=C3=BAn = Polo, con el m=C3=A9todo que=20 llama de suspender la operaci=C3=B3n intelectual se accede directamente = (sin=20 observaci=C3=B3n, abstracci=C3=B3n, conceptualizaci=C3=B3n) al = esse-personal como algo que no=20 admite de acabamiento determinado sino que est=C3=A1 siempre abierto a = un =E2=80=9Cadem=C3=A1s=E2=80=9D.=20 Este esse es tan superior y diferente que los cl=C3=A1sicos = trascendentales=20 (unum, verum, bonum, pulcrum) se le quedan cortos. Polo = entonces=20 descubre con su m=C3=A9todo otros cuatro trascendentales especiales del = ser-personal=20 que les llama: el acto de ser personal, tambi=C3=A9n llamado = co-existencia, intimidad=20 o ser segundo; la transparencia intelectual o intellectus ut = co-actus;=20 la estructural donal que la describe como el amar que acepta; y la = libertad=20 trascendental.

PERSONALISMO Y TRASCENDENTALES DEL SER PERSONAL

= Quisiera=20 ahora ofrecer mis intuiciones de como la propuesta de Polo podr=C3=ADa = radicar las=20 descripciones personalistas. Me limitare a dos temas que recojo de = Burgos=20 (antropolog=C3=ADa 2003).

1. Persona, Naturaleza, Dignidad

= Esas son=20 las tres nociones que Burgos explora en su cap=C3=ADtulo primero. = Presenta bien la=20 limitaci=C3=B3n de la definici=C3=B3n boeciana pero no se decide a ir = m=C3=A1s all=C3=A1 de las=20 descripciones de los fil=C3=B3sofos personalistas. As=C3=AD, que sin un = fundamento =C3=B3ntico=20 de que sea ser persona, el problema del binomio persona-naturaleza se = deja sin=20 resolver. Lo mismo sucede con la dignidad de la persona, hemos de = contentarnos=20 con una descripci=C3=B3n de notas sin un suelo s=C3=B3lido donde = apoyarse. Expresar=C3=A9 ahora=20 el enriquecimiento que veo en Polo, espec=C3=ADficamente la luz que su = =E2=80=9Clibertad=20 trascendental=E2=80=9D puede arrojar en este tema.

Me = parece=20 entender, que el trascendental =E2=80=9Clibertad=E2=80=9D expresa la = propiedad de la=20 co-existencia que hace a la persona un = =E2=80=9Cser-adem=C3=A1s=E2=80=9D, es decir que la persona=20 puede ser siempre m=C3=A1s de lo que es por medio de una libertad = radical que afecta=20 con su creatividad al mismo ser y su naturaleza. Seg=C3=BAn esto, el ser = humano no es=20 caracterizado solo por su naturaleza (su essentia), sino por su = actus essendi que es un =E2=80=9Cco-esse=E2=80=9D. Apliquemos = esto al binomio=20 persona-naturaleza. El problema a=C3=BAn no resuelto en Burgos (2003) = era que la=20 riqueza de cada persona no puede ser contenida en una naturaleza dada y = acabada,=20 y as=C3=AD no se puede definir la persona como una substancia de una = naturaleza=20 determinada (aunque sea racional). Ahora con Polo se podr=C3=ADa superar = como sigue:=20 la persona es la totalidad del existente de naturaleza racional que al = estar=20 enraizada en un =E2=80=9Cco-esse=E2=80=9D trasciende su propia = naturaleza; es decir, que por ser=20 un =E2=80=9Cesse-adem=C3=A1s=E2=80=9D, su naturaleza comienza con algo = dado pero no acabado porque=20 admite creatividad desde el mismo actus essendi. Esto nos = ofrece una=20 explicaci=C3=B3n metaf=C3=ADsica de lo que es ya un lugar com=C3=BAn: = que la persona al nacer=20 es un proyecto =C3=BAnico =E2=80=93diferente para cada persona=E2=80=93 = que solo =C3=A9l llevar=C3=A1 a cabo=20 con su libertad. =C2=BFNo tenemos aqu=C3=AD una notable = profundizaci=C3=B3n y s=C3=B3lida radicaci=C3=B3n=20 de la dignidad de la persona y de los derechos humanos? Antes de Polo, = la=20 dignidad se basaba en cualidades predicamentales (essentia,=20 natura), como el intelecto y libre voluntad que apuntaban a una = substancia espiritual. Ahora se alcanza una base a=C3=BAn m=C3=A1s = profunda: la dignidad y=20 los derechos de la persona se basar=C3=ADan en ser un = =E2=80=9Cser-adem=C3=A1s=E2=80=9D, un ser que se=20 autoposee y que de alguna manera se hace a s=C3=AD mismo al elegir su = proyecto vital=20 y llevarlo a cabo. Esto ser=C3=ADa la base del principio personalista = formulado por=20 Wojtyla ampliando a Kant: la persona no puede ser usada como un medio ya = que es=20 un fin en si mismo. La =C3=BAnica actitud delante de una persona es no = solo=20 respetarla =E2=80=93dejarla ser ella misma=E2=80=93 sino amarla y = ayudarla en solidaridad a=20 desarrollar su proyecto personal. Este =C3=BAltimo punto nos introduce = al segundo=20 tema que quer=C3=ADa apuntar.

2. La afectividad y el coraz=C3=B3n

En = su=20 primer cap=C3=ADtulo (p.37), Burgos resume las descripciones = personalistas y comienza=20 diciendo que =E2=80=9Cla persona es un ser digno en s=C3=AD mismo pero = necesita entregarse a=20 los dem=C3=A1s para lograr su perfecci=C3=B3n=E2=80=9D. Esta primera = nota apunta a la paradoja=20 radical del amor como don. =C2=BFC=C3=B3mo se analizar=C3=A1 o = resolver=C3=A1 ese misterio central=20 de la persona humana?

Valientemente, Burgos dedica su capitulo 4 a =E2=80=9CLa afectividad = y el coraz=C3=B3n=E2=80=9D,=20 un tema cenicienta en antropolog=C3=ADa cl=C3=A1sica (incluso en los = intentos de Choza y=20 Yepes). Comienza cuestionando con Von Hildebrand la supremac=C3=ADa que = la tradici=C3=B3n=20 aristot=C3=A9lica asigna exclusivamente a la inteligencia y la voluntad, = Burgos=20 procede pacientemente a una clarificaci=C3=B3n terminol=C3=B3gica dentro = de una estructura=20 de tres niveles de afectividad: corporal, ps=C3=ADquica y espiritual. = As=C3=AD se=20 introduce la noci=C3=B3n de coraz=C3=B3n como la sede de la = afectividad=20 espiritual, es decir, de nuestro ser afectados por valores inmateriales = como son=20 los =C3=A9ticos y est=C3=A9ticos. Al final, Burgos concluye haciendo = suya la propuesta del=20 mismo autor: considerar el coraz=C3=B3n como uno de los tres centros = espirituales de=20 la persona en igualdad con la inteligencia y la libertad.

Pienso que esta propuesta es interesante y que merece desarrollarse = empezando=20 con la pregunta: =C2=BFcu=C3=A1l ser=C3=ADa el estatuto = antropol=C3=B3gico de ese centro que=20 llamamos coraz=C3=B3n? Esta claro que el centro = =E2=80=9Cinteligencia=E2=80=9D es una facultad=20 superior y que el centro llamado =E2=80=9Clibertad=E2=80=9D es una = dimensi=C3=B3n de la voluntad, de=20 la otra facultad superior.

= Pero =C2=BFqu=C3=A9=20 es el =E2=80=9Ccoraz=C3=B3n=E2=80=9D? De entrada, hay tres posibles = respuestas. 1. Seg=C3=BAn la tradici=C3=B3n=20 aristot=C3=A9lica, la afectividad es la esfera del apetito sensible, y = as=C3=AD el coraz=C3=B3n=20 como centro de la afectividad est=C3=A1 por debajo del intelecto y = voluntad. 2.=20 Hildebrand-Burgos admiten que parte de la afectividad pertenece a la=20 sensibilidad pero hay una afectividad espiritual y =E2=80=93parecen = implicar=E2=80=93 el coraz=C3=B3n=20 es una tercera facultad espiritual. 3. El coraz=C3=B3n no est=C3=A1 mas = bajo ni al igual=20 con las dos facultades espirituales, sino que es algo m=C3=A1s profundo = de la=20 persona.

La filosof=C3=ADa cl=C3=A1sica argumentar=C3=ADa contra la n. 2 que = el coraz=C3=B3n no es una=20 facultad puesto que =C3=A9stas se identifican por sus operaciones y la = operaci=C3=B3n que=20 Hildebrand atribuye al coraz=C3=B3n =E2=80=93percibir valores = inmateriales=E2=80=93 la hacemos con el=20 intelecto. El hecho de que esas percepciones nos = =E2=80=9Cafecten=E2=80=9D no requiere una=20 facultad espiritual espec=C3=ADfica ya que el intelecto conecta con la = afectividad=20 (aun en la sensibilidad) a trav=C3=A9s de la cogitativa. = =C2=BFC=C3=B3mo decidir en este=20 debate? Proceder=C3=A9 ahora a expresar mi opini=C3=B3n que lleva a = considerar la=20 posibilidad n. 3.

Si todo lo que hace el coraz=C3=B3n es captar valores =C3=A9ticos y = est=C3=A9ticos como=20 Burgos cita de Hildebrand, pienso que la objeci=C3=B3n contra la n. 2 es = v=C3=A1lida. Pero por otro lado pienso que nos estamos olvidando = de algo=20 importante. La experiencia muestra que la operaci=C3=B3n = caracter=C3=ADstica que el=20 lenguaje religioso y popular atribuye al coraz=C3=B3n no es tanto la = percepci=C3=B3n de=20 valores =C3=A9ticos como el amor-don entre personas, tan distinto del = amor-pasi=C3=B3n que=20 encontramos tambi=C3=A9n en animales. As=C3=AD que la pregunta es: = =C2=BFno habr=C3=ADamos de=20 admitir que hay una facultad espiritual para la operaci=C3=B3n del = amor-don? Los=20 cl=C3=A1sicos tambi=C3=A9n lo negar=C3=ADan. S=C3=AD que admitir=C3=ADan = la distinci=C3=B3n pero no concluyen=20 que haya una tercera facultad espiritual. Probablemente = responder=C3=ADan que el=20 amor-don viene de la voluntad cuando es presentada con un bien por el = intelecto,=20 de la misma manera que el amor-pasi=C3=B3n viene del apetito sensible = cuando es=20 presentado con un bien por los sentidos internos. Pero yo pedir=C3=ADa = aqu=C3=AD hilar mas=20 fino. Pienso que habr=C3=ADa que distinguir entre amor-racional y = amor-don. El=20 primero es la atracci=C3=B3n de la voluntad hacia un bien que el = intelecto presenta=20 como perfeccionante del agente y as=C3=AD experimentamos amor-racional a = la verdad,=20 al estudio, al arte, a la virtud. En el caso del amor-don el intelecto = presenta=20 a la voluntad con una p=C3=A9rdida para el agente y la voluntad no puede = ser atra=C3=ADda=20 por una p=C3=A9rdida o sacrificio. La cultura ha hablado siempre de esta = irracionalidad del amor atribuy=C3=A9ndola a una fuente distinta del=20 intelecto-voluntad que llamamos coraz=C3=B3n. Todos recordamos ahora la = famosa l=C3=ADnea=20 de Pascal: el coraz=C3=B3n tiene razones que la raz=C3=B3n no = entiende.

Pero de todo esto no se puede concluir aun que el tercer centro = espiritual=20 sea una facultad en s=C3=AD misma ya que en cualquier caso (amor = racional o donal),=20 ejecutamos el amor con decisiones de nuestra voluntad. Pienso que lo que = esta=20 discusi=C3=B3n est=C3=A1 apuntando es a la tercera posibilidad: que para = encontrar el=20 estatuto antropol=C3=B3gico del coraz=C3=B3n no hemos de buscarlo entre = las facultades=20 sino entre las tendencias o fuentes internas de motivaci=C3=B3n. Y = aqu=C3=AD por fin es=20 cuando uno de los trascendentales del ser-personal en Polo viene a = nuestro=20 rescate. Se trata del que Polo llama =E2=80=9Cestructura donal=E2=80=9D. = Admito de nuevo que=20 hablo desde una oscuridad luminosa. No entiendo bien el m=C3=A9todo de = descubrirlo,=20 pero si intuyo que tenemos aqu=C3=AD una fundamentaci=C3=B3n = metaf=C3=ADsica para entender por=20 qu=C3=A9 las relaciones de amor son vitales para la actualizaci=C3=B3n y = realizaci=C3=B3n=20 personal.

El amor-don no es algo accidental (como el amor-emoci=C3=B3n) ni algo = =E2=80=9Cnatural=E2=80=9D=20 como el amor-racional que busca la perfecci=C3=B3n del agente. El = amor-don ser=C3=ADa=20 sencillamente la expresi=C3=B3n de la =E2=80=9Cestructura donal=E2=80=9D = que pide radicalmente, desde=20 el mismo co-esse, una realizaci=C3=B3n existencial con otras personas, = es decir, que=20 pide vivir en co-existencia, en relaciones de mutua donaci=C3=B3n entre = personas.

=C2=BFY c=C3=B3mo aplicar esta visi=C3=B3n a nuestra b=C3=BAsqueda de = estatuto antropol=C3=B3gico para=20 el coraz=C3=B3n? Intuyo que, si se piensa a fondo esta nueva propuesta, = acabaremos=20 llegando m=C3=A1s all=C3=A1 de Hildebrand. Mi intuici=C3=B3n es = que =E2=80=9Cel coraz=C3=B3n=E2=80=9D es m=C3=A1s=20 profundo que la afectividad espiritual en el sentido de que no es un = receptor=20 que nos hace ser =E2=80=9Cafectados=E2=80=9D, sino una tendencia = espiritual que nos lleva a=20 actualizarnos en nuestra estructura donal. Es decir, el coraz=C3=B3n es = lo que=20 activamente nos lleva a encontrar nuestra realizaci=C3=B3n personal en = las relaciones=20 interpersonales de mutua donaci=C3=B3n. Pienso que esta intuici=C3=B3n = se promete muy=20 esclarecedora de temas aun pendientes en la cultura postmoderna = occidental. Por=20 ejemplo, el tema del liberalismo que considera la libertad como valor = absoluto e=20 independiente de la solidaridad. Si desarrollamos la propuesta de Polo,=20 podr=C3=ADamos llegar a ver que libertad y amor son inseparables = radicalmente desde=20 el nivel trascendental del ser. En efecto, los trascendentales = convertuntur,=20 es decir, son dimensiones del mismo esse. As=C3=AD que la = libertad=20 trascendental y la estructura donal son la misma realidad a nivel = trascendental=20 y, por tanto, esa identidad tiene una implicaci=C3=B3n a nivel = predicamental. Yo la=20 expresar=C3=ADa as=C3=AD: la libertad es para el amor, y el amor solo se = puede dar en=20 libertad.

No = puedo=20 presentar aqu=C3=AD otras exploraciones de estos o los otros dos = trascendentales del=20 ser personal identificados por Polo, pero intuyo que nos llaman a una = fascinante=20 l=C3=ADnea de investigaci=C3=B3n.

CONCLUSION =E2=80=93 PROPUESTA

= Sabemos=20 que Karol Wojtyla se uni=C3=B3 a otros profesores de Lublin para = intentar la tarea de=20 unir la filosof=C3=ADa de la conciencia con la metaf=C3=ADsica. Una de = los resultados=20 positivos de ese ambicioso proyecto ha sido la riqueza de la noci=C3=B3n = de persona=20 que el m=C3=A9todo fenomenol=C3=B3gico ha tra=C3=ADdo y sigue = descubriendo. Pienso que estamos=20 ahora al comienzo de otra l=C3=ADnea de investigaci=C3=B3n o = sub-proyecto. Se tratar=C3=ADa de=20 reconciliar la metaf=C3=ADsica y la fenomenolog=C3=ADa por medio de la = antropolog=C3=ADa=20 trascendental.

= Le=C3=AD en=20 alguna parte la an=C3=A9cdota de como Wojtyla escribi=C3=B3 en su lengua = natal Persona=20 y Acci=C3=B3n y ofreci=C3=B3 un borrador a su amigo tambi=C3=A9n = polaco pidi=C3=A9ndole sus=20 comentarios. Su amigo opino que parec=C3=ADa interesante pero que = habr=C3=ADa que=20 =E2=80=9Ctraducirla=E2=80=9D al polaco. Mi recomendaci=C3=B3n es = paralela. Pienso que la=20 propuesta de Polo es muy interesante pero habr=C3=ADa que = =E2=80=9Ctraducirla=E2=80=9D e integrarla=20 en la corriente fresca del personalismo. As=C3=AD que termino esta = comunicaci=C3=B3n=20 invitando a los participantes a buscar = =E2=80=9Ctraductores=E2=80=9D de Polo que nos=20 ayudaran a avanzar en lo que se promete tan fascinante tarea. Intuyo que = =E2=80=9Cla=20 causa=E2=80=9D del personalismo y asociaciones como la que organiza esta = conferencia=20 recibir=C3=ADa m=C3=A1s atenci=C3=B3n, no s=C3=B3lo de los intelectuales = sino incluso popular.

Manila, 1 noviembre, 2004

[1]=20 En mi mapa de la persona, los niveles funcionan en conexi=C3=B3n. = As=C3=AD la persona=20 conoce la realidad por un proceso ascendente que empieza en la = fisiolog=C3=ADa de los=20 sentidos corporales (externos), se elabora en la sensibilidad con los = sentidos=20 internos y se completa con la abstracci=C3=B3n y el raciocinio del = intelecto. La=20 persona act=C3=BAa por medio de reacciones en cada nivel. A lo percibido = por los=20 sentidos externos, el cuerpo reacciona con su fisiolog=C3=ADa. A lo = evaluado en la=20 cogitativa (como =C3=A1pice de los sentidos internos) el apetito = sensible reacciona=20 con sus pasiones o emociones. A lo conocido con el intelecto la persona=20 reacciona con decisiones libres de la voluntad.

[2]=20 LORDA, J.L. Antropolog=C3=ADa, 1966; HILDEBRAND, D. El = Coraz=C3=B3n,=20 1997; BURGOS, J.M. El Personalismo, 2000; = Antropolog=C3=ADa,=20 2003

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