Catholic.net - El ser personal

El ser=20 = personal

Cap=EDtulo=20 XI. El ser = personal.

ANTROPOLOG=CDA=20 FILOS=D3FICA

=ABPens=E9e = fait la gradeur=20 de l=92homme=BB
(Blaise = Pascal)

I. De=20 la filosof=EDa moderna a la filosof=EDa=20 actual
II. Nociones de antropolog=EDa = filos=F3fica
III. La antropolog=EDa = de Leonardo=20 Polo

I. De la filosof=EDa = moderna a la=20 filosof=EDa actual

La = filosof=EDa=20 de la subjetividad

La = filosof=EDa=20 moderna ha consistido en el intento de = convertir=20 la libertad en fundamento. = Se=20 trata de un intento en el que el ser=20 personal juega el papel de lo = trascendental,=20 en simetr=EDa con el pensamiento = cl=E1sico. En la=20 filosof=EDa cl=E1sica el ser es el = fundamento, el=20 primer =ABtrascendental=BB; por = conversi=F3n=20 con =E9ste son trascendentales la = verdad, el bien,=20 la belleza, etc. La filosof=EDa moderna = consiste=20 en el intento de primar los = trascendentales=20 personales. Pero no ha tenido =E9xito, = porque=20 hombre y Dios no son sim=E9tricos, con = respecto al=20 mundo.

La actitud se inicia con=20 Descartes y la formula claramente Kant, = cuando=20 habla de un =ABgiro copernicano=BB que = invertir=EDa=20 los t=E9rminos de la m=E1s antigua = cuesti=F3n=20 filos=F3fica: ya no ser=EDa el objeto lo = que funda=20 el pensar, sino el sujeto =96la = espontaneidad=20 intelectual, a priori=96, quien = funda el=20 objeto. Ahora, el objeto =ABes=BB en = cuanto=20 conocido; de ah=ED que el ser, m=E1s = all=E1 del ser=20 conocido, quedara como incognoscible = (agnosticismo metaf=EDsico, o del ser). = El=20 idealismo posterior (Fichte, Schelling) = se=20 propuso reunir ser y pensar en una = identidad,=20 que ser=EDa el absoluto, la raz=F3n. Se = substitu=EDa=20 as=ED al Ser absoluto como fundamento = del mundo=20 (Dios), por la subjetividad libre=20 (hombre).

Georg W. F. Hegel=20 (1770-1831) representa el m=E1ximo = esfuerzo=20 para reunir la pasi=F3n y la raz=F3n, la = libertad y=20 el sistema l=F3gico, todas las = contradicciones=20 concretas de la existencia en una = s=EDntesis=20 l=F3gica, obra de la raz=F3n, que = asciende=20 paulatinamente (dial=E9cticamente, esto = es, por la=20 fuerza de la negaci=F3n) hasta el = saber=20 absoluto. La raz=F3n emerge desde la = sensibilidad, a trav=E9s de la = conciencia y de la=20 auto-conciencia, en un devenir o = evoluci=F3n en=20 que a partir del mundo sale a la luz el = hombre,=20 y de =E9ste la conciencia de Dios. Al = final, pero=20 s=F3lo al final, Dios es. Por = tanto, Dios=20 es el pensamiento acabado. La raz=F3n, = cuando=20 llega al t=E9rmino de sus posibilidades, = es=20 pensamiento del pensamiento = (Dios, seg=FAn=20 Arist=F3teles, a quien Hegel admira). = Esto=20 significaba que Dios no es Dios sin = el=20 mundo; y tambi=E9n que el mundo y = Dios son la=20 historia. El hombre de carne y hueso, el = =ABhombre=20 emp=EDrico=BB, es solamente un = =ABmomento=BB de paso;=20 pero es en ese momento, en la humanidad, = cuando=20 la raz=F3n, es decir, la divinidad cobra = plena=20 conciencia de S=ED misma.
Ahora bien, = si es=20 cierto que el sistema de Hegel es osado = y sutil,=20 si es innegable su profundidad, no es = menos=20 cierto que, si fuera verdad, la historia = se=20 habr=EDa consumado ya: no se podr=EDa = proseguir. Por=20 eso, despu=E9s de Hegel, la modernidad = experiment=F3=20 una crisis muy grave, el pensamiento se = encamin=F3=20 hacia el irracionalismo.

Esta = tendencia=20 moderna hab=EDa comenzado rehusando = fundar la=20 verdad y su conocimiento en el ser; = propugnaba,=20 por el contrario, la fundamentaci=F3n en = la=20 certeza y en la subjetividad pensante=20 (Descartes: =ABpienso, luego existo=BB). = La voluntad=20 ser=EDa fundamento, el absoluto = independiente. El=20 ser ven=EDa substituido =96hemos = dicho=96 por el=20 sujeto (la raz=F3n, la voluntad) y la = metaf=EDsica=20 substituida por la antropolog=EDa. = Ahora, el=20 trascendental antropol=F3gico es la = libertad,=20 porque el sujeto domina al objeto, el yo = trasciende los entes. =

Humanismo=20 ateo y personalismo

La = crisis de=20 la modernidad ha sido, sin embargo, una = crisis=20 de la raz=F3n. El irracionalismo parece = arruinar=20 el proyecto antropol=F3gico moderno. = Para evitar=20 esta ruina se ha reafirmado la prioridad = subjetiva del fundamento, en forma de=20 =ABhumanismo=BB. El primado de la = libertad=20 =96entendida como autonom=EDa=96 = substituir=EDa al de la=20 raz=F3n. De este planteamiento deriva el = ateismo,=20 porque s=F3lo puede haber un absoluto. = La paradoja=20 del humanismo ateo es que, = reafirmando la=20 autonom=EDa humana, conduce a pesar de = todo a la=20 negaci=F3n de la raz=F3n y de los = valores. De ah=ED=20 resultan concepciones antihumanistas: el = individualismo radical, permisivo e = insolidario,=20 y el colectivismo, coactivo y represor = de las=20 libertades = concretas.

Contempor=E1neamente,=20 otros fil=F3sofos reafirmaban la = diferencia entre=20 el hombre y lasa cosas, la prioridad de = la=20 persona sobre el mundo, la libertad por = encima=20 de las causas f=EDsicas. Pero no lo ve = cerrado, el=20 ser humano es apertura y trascendencia, = as=ED=20 piensan S=F8ren Kierkegaard, Gabriel = Marcel,=20 etc.

La antropolog=EDa=20 actual

Tenemos as=ED, = cuando acaba=20 el siglo XX, una adquisici=F3n = filos=F3fica=20 irrenunciable y dos orientaciones muy=20 diferentes.

La adopci=F3n del = punto de=20 vista del sujeto es la herencia moderna. = Las=20 personas y las cosas no se pueden tratar = como=20 casos particulares de una abstracci=F3n = que ser=EDa=20 anterior (el ser en com=FAn, el ente, = etc.). Por=20 eso, la antropolog=EDa = trascendental ocupa=20 un lugar principal, con la metaf=EDsica = y la=20 teor=EDa del conocimiento.

Al = final de la=20 modernidad hay dos corrientes de = pensamiento, la=20 inmanentista y la = personalista.

1=BA. La=20 concepci=F3n inmanentista es el = planteamiento=20 inspirado en la Ilustraci=F3n y en Kant. = Se=20 esfuerza por sobrevivir a su propia = crisis,=20 todav=EDa hoy, en concepciones = historicistas y=20 nihilistas; la denominada filosof=EDa = post-moderna las re=FAne. =

Presentan=20 las siguientes caracter=EDsticas:

Relativismo antimetaf=EDsico, = o=20 =ABpensamiento d=E9bil=BB. La = antropolog=EDa substituye=20 a la metaf=EDsica.
Inmanentismo, = antropocentrismo=20 cerrado a la trascendencia. El hombre es = la=20 realidad suprema, la apertura a un = fundamento=20 trascendente carecer=EDa de sentido.
Humanismo ateo. El = planteamiento=20 antropoc=E9ntrico exige la supresi=F3n = de Dios como=20 idea de algo en lo que el hombre se = pueda=20 superar m=E1s all=E1 del tiempo y del = espacio.
Terrestridad, laicismo = sociol=F3gico,=20 pol=EDtico, jur=EDdico, etc.
Autorrealizaci=F3n. La = libertad es=20 autonom=EDa, crea los valores al = tiempo que=20 se autorrealiza en el tiempo.
=C9tica m=EDnima. = Dial=E9ctica de la norma=20 y la libertad. Agotamiento de la = filosof=EDa=20 moral. Las normas son objeto de = consenso. Final=20 de la utop=EDa y=20 = despolitizaci=F3n.

El=20 panorama es pesimista. Algunos = fil=F3sofos=20 postmodernos conservan una actitud de = b=FAsqueda=20 de salida a la crisis. Pero generalmente = el=20 relativismo adopta en esta tendencia el = aire de=20 soluci=F3n =FAltima, el = nihilismo, que=20 declara superada la metaf=EDsica y = cualquier=20 b=FAsqueda del fundamento. El nihilismo = (del lat.=20 nihil, nada) suprime la verdad y = el bien;=20 no dice que nada exista, lo que dice es = que la=20 era de las verdades y de los bienes ha = pasado=20 para siempre. Habr=EDa que proceder a la = de-construcci=F3n de todos los = =ABgrandes relatos=BB=20 que dieron apoyo a las antiguas = valoraciones. La=20 fuente de esta mentalidad nihilista = est=E1 en=20 Nietzsche y Heidegger y se presenta=20 frecuentemente como una mera=20 hermen=E9utica, esto es, = interpretaci=F3n del=20 lenguaje.

2=BA. La concepci=F3n = personalista,=20 es la otra corriente, iniciada tras la = crisis=20 post-hegeliana y continuada hasta hoy. = Algunas=20 caracter=EDsticas que destacan en =E9l = son

Comunicaci=F3n y = trascendencia,=20 encuentro con el otro. El yo no es mera=20 inmanencia; necesita trascenderse, = salir de=20 s=ED, reconocer y amar. La = metaf=EDsica no es=20 incompatible con la antropolog=EDa. La=20 trascendencia comporta la apertura a=20 Dios.
Persona. El ser personal es = el centro=20 de la comunicaci=F3n, el n=FAcleo de las = relaciones=20 sociales, morales, cognoscitivas y = amorosas. La=20 antropolog=EDa profundiza en el misterio = del ser=20 personal.
Libertad. La libertades=20 trascendental, como la persona. Va mucho = m=E1s=20 all=E1 de la mera capacidad de escoger: = incluye la=20 capacidad de orientar la existencia a su = destino.
=C9tica. La =E9tica versa = sobre la=20 libertad mejor, no ve contradicci=F3n = entre=20 libertad y norma; la persona es un ser=20 llamado a realizar un = destino.
Pluralidad. El personalismo = no se=20 corresponde con un credo o = religi=F3n=20 determinada, sino con la realidad = humana; se=20 re=FAnen en =E9l fil=F3sofos cristianos, = jud=EDos e=20 incluso neo-marxistas que replantean la=20 necesidad de una filosof=EDa del hombre = abierta a=20 la raz=F3n y al consenso dialogado.=20

II. Nociones de=20 antropolog=EDa = filos=F3fica

La=20 grandeza humana

La = peque=F1ez=20 humana es un t=F3pico que se nos = recuerda con=20 insistencia, el hombre no se debe = proponer saber=20 m=E1s all=E1 de sus posibilidades, ni = caer en la=20 ingenuidad de los antiguos, crey=E9ndose = el centro=20 del universo. Limitados como estamos a = ver una=20 parte de la realidad, y aun con tantas=20 imperfecciones, =BFqui=E9n osar=EDa = afirmar que el=20 hombre es el centro de la realidad? = =BFNo parece=20 m=E1s modesto y adecuado a nuestra = condici=F3n=20 reconocer que no sabemos nada? Esta = actitud=20 humilde =96se dice=96 nos llevar=EDa = tambi=E9n a la=20 aceptaci=F3n de las limitaciones y los = errores; de=20 ah=ED que la tolerancia debiera ser el = principio=20 supremo a la hora de enjuiciar la = raz=F3n, los=20 actos y el hombre como tal.

Todo = error es=20 en gran parte verdad, de lo contrario no = errar=EDamos nunca. Ahora bien, = consid=E9rese=20 atentamente esta idea de nuevo. =BFNo es = cierto=20 que, para aceptar que el hombre es = limitado,=20 expuesto a los errores, merecedor de=20 comprensi=F3n, se debe suponer la = inteligencia como facultad de la verdad? = Si=20 podemos admitir nuestra peque=F1ez, es = desde un=20 punto de vista elevad=EDsimo. Si hemos = de=20 comprender el error, es porque adoptamos = la=20 visual de la verdad. Si nos sabemos = limitados,=20 imperfectos, es porque el hombre puede = juzgar=20 las cosas humanas desde un punto de = vista m=E1s=20 que humano; en efecto, valorar la propia = finitud=20 como real implica una = comparaci=F3n con el=20 Infinito. Quien conoce la diferencia, = antes debe=20 conocer los dos extremos de la = comparaci=F3n. En=20 suma, si la peque=F1ez humana es = manifiesta, el=20 hombre se muestra grande ah=ED. En ese = juicio es=20 grande, pues abarca la suma grandeza y = la=20 relativa, compar=E1ndolas.

Blaise = Pascal (1623-1662), = contempor=E1neo de=20 Descartes, subray=F3 con fuerza la = grandeza=20 humana, que reside, justamente en el = hecho de=20 que el ser humano =ABse sabe=BB = miserable; tambi=E9n=20 un =E1rbol es poca cosa, pero no lo = sabe. El hecho=20 de conocer que se es miserable, es = grande. =ABLa=20 grandeza del hombre es tan visible, que = se=20 deduce de su propia miseria=BB = (Pens=E9es,=20 409). Comparado con el universo, el ser = humano=20 es un tallo quebradizo; pero tiene la=20 prerrogativa de conocer que es d=E9bil, = de estar=20 hecho para pensar: =ABEl hombre no es = m=E1s que una=20 ca=F1a, la m=E1s vil de la naturaleza, = pero es una=20 ca=F1a que piensa. No hace falta que el = universo=20 entero se alce para aplastarlo: un aire, = una=20 gota de agua son suficientes para = matarlo. Pero=20 aunque el universo lo aplastara, el = hombre ser=EDa=20 todav=EDa m=E1s noble que aquello que le = da muerte,=20 porque =E9l sabe que muere...; el = universo no sabe=20 nada de esto=BB (O. cit., = 347).

La=20 conciencia de las propias limitaciones, = pues,=20 forma parte de la grandeza humana. Son = limitadas=20 las piedras y las plantas, son limitadas = las=20 bestias, las estrellas, los planetas, = limitado=20 es, sin duda, el sistema solar, la = galaxia, pero=20 todos estos seres son inconscientes de = la=20 limitaci=F3n. La grandeza del hombre = estriba en=20 que conoce. Tan grande es la mente que = incluso=20 sabe que no lo es todo; se sabe inmersa = en una=20 totalidad que la supera. Mas as=ED = trasciende a lo=20 que nos sobrepasa en el cosmos, a todo = el orden=20 de la magnitud f=EDsica. Por este motivo = Pascal=20 dec=EDa que las miserias del hombre son = =ABmiserias=20 de gran se=F1or, miserias de rey = destronado=BB. La=20 grandeza humana se llama=20 dignidad.

Poseedores de la=20 =ABtotalidad del = ser=BB

Si la=20 dignidad humana deriva del valor = y=20 alcance de la inteligencia, se comprende = que las=20 doctrinas que deprimen el entendimiento, = o le=20 niegan la capacidad de conocer la verdad = y lo=20 relativizan hasta el fenomenismo, el=20 escepticismo total o el anonimato = pante=EDsta, son=20 antihumanistas.

Por el=20 conocimiento, los seres humanos estamos = en el=20 centro de la realidad, a saber, por = encima del=20 mundo f=EDsico y por debajo de las = realidades=20 divinas. En los confines de dos = mundos,=20 defin=EDan los griegos la realidad = humana, un =ABser=20 de frontera=BB, m=E1s all=E1 de la = limitaci=F3n que=20 impone la materia y de sus fen=F3menos, = pero m=E1s=20 ac=E1 de la infinita sabidur=EDa que ha = causado y=20 ordenado el mundo. Situado en la = frontera de dos=20 mundos, el material y el espiritual, el = hombre=20 est=E1 en ambos a la vez.

Nuestro = conocimiento capta las cualidades (sea = =E9stas m=E1s=20 o menos subjetivas) y, a la vez, las = esencias y=20 la sustancia, es decir, conocemos lo = que=20 parece y tambi=E9n lo que es, = lo=20 sensible y lo inteligible; conocemos la=20 apariencia y la realidad (=BFc=F3mo las=20 contrastar=EDamos, si no?), los = fen=F3menos y el=20 ser; y conocemos el ser como = existencia y=20 como esencia. Mas el =E1mbito del = ser no=20 tiene l=EDmite, se trata =96en cierto = modo=96 de la=20 totalidad fuera de la cual no hay nada; = y la=20 nada no limita al ser. Por eso, nuestro=20 conocimiento no es limitado, de forma = absoluta.=20 (=ABEst=E1=BB limitado, pero es = virtualmente=20 ilimitado; infinito de derecho, aunque = finito de=20 hecho. La dependencia del espacio y el = tiempo=20 limita obviamente nuestro saber. Pero en = tanto=20 que =E9ste se conoce =ABcapaz de todo=BB = se hace=20 consciente de su naturaleza espiritual, = no=20 encerrada en los l=EDmites de espacio y = tiempo).=20 Por la inteligencia el alma se hace = en cierta=20 manera, todas las cosas dice = Arist=F3teles; y=20 Tom=E1s de Aquino lo comenta: posee = la=20 totalidad del ser. Por la mente, el = hombre=20 es libre, pues trasciende los l=EDmites, = escapa a=20 cualquier reduccionismo, es el ser = abierto a los=20 seres, a todos los seres, y se sit=FAa = as=ED en el=20 centro de la realidad: por encima del = mundo y=20 por debajo de Dios.

En el = vocabulario=20 filos=F3fico =ABtrascendental=BB es lo = que se opone a=20 =ABpredicamental=BB y es = principio que funda,=20 o bien lo absoluto, que supera lo = relativo; se=20 dice trascendental el ser, en = tanto que=20 es principio, es decir, = fundamento o ser=20 en absoluto, y se lo llama as=ED por=20 contraposici=F3n a =ABpredicamental=BB o = =ABcategorial=BB.=20 Pues bien, del mismo modo que la = metaf=EDsica se=20 ocupa del ser trascendental y sus = atributos=20 trascendentales, la antropolog=EDa puede = ser=20 tambi=E9n trascendental porque el = hombre=20 =96entendimiento y libertad=96, = trasciende=20 todo l=EDmite (en algunas filosof=EDas, = aunque=20 erradamente, se pretende = fundamento).

La=20 grandeza del hombre es la grandeza del=20 conocimiento. Por el intelecto el ser = humano=20 reflexiona, se auto-posee y se pone en = el centro=20 de sus preguntas e inter=E9s: = =AB=BFQui=E9n soy yo? =BFPor=20 qu=E9 existo? =BFCu=E1l es mi origen? = =BFPara qu=E9=20 finalidad o prop=F3sito he venido a la=20 existencia?=BB =A1Con=F3cete a ti = mismo!,=20 recomendaba la sabidur=EDa antigua. En = efecto, de=20 S=F3crates a Descartes vemos que el = conocimiento y=20 el =ABser=BB humano van =EDntimamente = ligados; el=20 auto-conocimiento nos da la medida de la = realidad humana, pero tambi=E9n del ser = y del=20 valer del mismo = conocimiento.

La=20 edad del =AByo=BB

El = =AByo en general=BB=20 (), dice = Kant, es=20 la m=E1s alta condici=F3n de posibilidad = de todo=20 conocimiento. =BFEs ciertamente as=ED? = =BFC=F3mo es el=20 =AByo=BB humano?, =BFes = trascendental?
Ha habido=20 una profunda transformaci=F3n, en la = comprensi=F3n=20 del =AByo=BB y del ser del hombre, en el = per=EDodo de=20 tiempo que transcurre desde Descartes = hasta=20 Hegel, es decir, desde la primera mitad = del=20 siglo XVII, hasta mediados (o finales) = del siglo=20 XIX. El punto de apoyo de las = transformaciones=20 del =AByo=BB en la modernidad ha sido la = libertad=20 de pensamiento. Una vez introducido = este=20 principio, en su sentido m=E1s radical y = amplio, a=20 saber, que pensar es libertad = (Descartes),=20 empez=F3 a seguir su propia marcha. = Primero,=20 Descartes infiere del cogito, ergo = sum,=20 =ABpienso, luego existo=BB, que mi ser = =ABes=BB pensar;=20 el hombre es una res cogitans, es = decir,=20 una sustancia cuya esencia es pensar, = acto de=20 pensar. Hay en esa tesis dos = categor=EDas=20 enlazadas: sustancia (el =AByo=BB = o alma) y=20 atributo (la conciencia). Notemos = que=20 Descartes iguala la sustancia con el = atributo o,=20 mejor dicho, los considera id=E9nticos = (el =AByo=BB y=20 la conciencia). En segundo lugar, se = debe notar=20 tambi=E9n que, para Descartes, la = conciencia (el=20 cogito, pienso, soy consciente) = es tanto=20 actividad como pasividad, dice; en = efecto,=20 querer es activo, la idea, en cambio, es = pasiva.

La antropolog=EDa moderna = transitar=E1 por la v=EDa que conduce, = desde este yo=20 =ABemp=EDrico=BB de Descartes, hasta el = yo =ABl=F3gico=BB de=20 Kant y, en fin, la idea, de la = filosof=EDa=20 de Hegel. Es un tr=E1nsito de la raz=F3n = finita a la=20 infinita; impl=EDcito en el postulado=20 racionalista: fuera de lo que la raz=F3n = comprende, no hay = verdad.

Aclaremos m=E1s=20 esos t=E9rminos (yo emp=EDrico=BB, = =ABl=F3gico=BB, etc.),=20 del pensamiento moderno, referidos a la=20 subjetividad humana.

El yo = cartesiano es=20 un individuo, soy yo mismo = (=ABemp=EDrico=BB es algo=20 singular y experimentable); mientras que = el =AByo=20 pienso en general=BB de Kant no es = alguien, sino=20 algo com=FAn a todos, es lo universal, = la=20 universalidad misma en su fuente; en = fin, Hegel=20 aun=F3 en su noci=F3n de =ABidea=BB lo = individual y lo=20 universal, en cierto modo la =ABidea=BB = es Dios. En=20 los tres casos vemos que el hombre es la = conciencia, el yo o sujeto = (cognoscente). Por=20 eso mismo, es libertad, es decir, = conciencia del=20 infinito. Claro est=E1, si el hombre es = conciencia=20 y =E9sta es =ABdel infinito=BB, como se = comprueba=20 =96dice Decartes=96 hasta en el mero = hecho de tener=20 la idea de lo finito, entonces = trasciende las=20 cosas y el cosmos, es libertad: nada=20 =ABdetermina=BB, esto es, nada satura su = capacidad=20 de conocer y de querer. Conciencia de lo = finito,=20 como finito, es libertad, es decir, = apertura a=20 lo infinito que ninguna cosa del mundo = puede=20 impedir. Visto as=ED, el planteamiento = filos=F3fico=20 de la modernidad, que asume la = metaf=EDsica=20 cl=E1sica en el ser humano, en la = antropolog=EDa,=20 propone una elevada concepci=F3n del ser = humano:=20 es esp=EDritu, libertad y apertura,=20 trascendencia.

Ahora bien, este=20 planteamiento antropol=F3gico descansa = sobre una=20 suposici=F3n err=F3nea, a saber, que la = conciencia=20 =ABes=BB la persona. La identificaci=F3n = del acto de=20 ser con el acto de pensar, ya presente = en el=20 axioma de Descartes (sum = cogitans), que=20 mi =ABser es pensar=BB. Sin embargo, la = conciencia=20 que tenemos de nuestra persona es = imperfecta,=20 a=FAn m=E1s: por mucho que se incremente = la=20 conciencia, el saber, el ser personal no = comparece nunca all=ED entero, no se = agota; luego=20 la conciencia es mucho menos que = la=20 persona. Esta es la objeci=F3n de = principio que se=20 debe oponer al planteamiento moderno, a = pesar de=20 su atractivo espiritualismo y de su = original=20 inter=E9s por la persona.

Esa = misma=20 objeci=F3n ha ido haci=E9ndose patente = con el=20 transcurso del tiempo y los debates = entre los=20 pensadores, de modo que, a partir de = finales del=20 siglo XIX, entra en crisis la = filosof=EDa y, con=20 ella, la idea del ser humano. Nietzsche = y la=20 fenomenolog=EDa (Husserl, Heidegger) = dir=E1n que el=20 hombre es conciencia, pero no sustancia; = luego=20 el hombre es algo as=ED como un proceso = de=20 construcci=F3n que nunca se acaba ni se = puede=20 acabar. El hombre es deseo infinito, = raz=F3n de=20 todo, pero no una res, o =ABcosa en = s=ED=BB. El hombre=20 no es una =ABcosa=BB, sino s=F3lo = conciencia de las=20 cosas (Husserl). Por otra parte, ninguna = cosa o=20 idea aparecen lo bastante buenas o = verdaderas=20 como para saturar el deseo o la = conciencia. De=20 este modo, el =AByo=BB aparece como = abocado a la=20 nada. La libertad es trascendental, = infinita, la=20 conciencia tambi=E9n lo es, pero no hay = verdad ni=20 bien que resistan ante ella, todos = aparecen como=20 ilusorios o =ABfalsos=BB (nada =ABes=BB = verdad ni bien,=20 ante el esp=EDritu; nihilismo); = luego el=20 hombre no es feliz ni puede esperar o = aspirar a=20 serlo.

El problema y el=20 misterio

El planteamiento = y=20 desarrollo de la antropolog=EDa moderna, = desde=20 Descartes hasta el fatal desenlace = nihilista=20 (Nietzsche, Heidegger), supone siempre = la=20 validez del postulado racionalista, a = saber: que=20 el verdadero ser es el ser que es = verdad=20 y =E9ste lo que la raz=F3n concibe y = entiende.=20 Ahora, la raz=F3n es universal, como los = conceptos=20 l=F3gicos, pues la raz=F3n es en cierto = modo la=20 misma en todos: la verdad es siempre = =ABlo mismo=BB=20 para quienquiera.

El racionalismo = no=20 valora la opini=F3n, por subjetiva, ni = considera=20 al conocimiento humano en su = fragilidad y=20 contingencia. Por eso, reduce la = materia=20 a las ideas. No obstante, tenemos = sensaciones y=20 opiniones; el hecho de sabernos = limitados,=20 imperfectos, falibles y a=FAn con todo = capaces de=20 la verdad, ayuda a entrever cu=E1l es la = realidad=20 humana. El error de Descartes y = de los=20 idealistas ha sido reducir la conciencia = a=20 certeza de objetos. Ahora bien, el = cognoscente=20 humano no es infalible, ni es s=F3lo = racionalidad=20 objetiva. Es tambi=E9n misterio, es una = realidad=20 compleja; no lo podemos =ABresolver=BB = ni=20 =ABobjetivar=BB como un problema=20 matem=E1tico.

Gabriel = Marcel=20 (1889-1973), fil=F3sofo existencialista = franc=E9s,=20 ha planteado la diferencia entre el = =ABproblema=BB y=20 el =ABmisterio=BB. Quien no se d=E9 = cuenta de esta=20 diferencia, dice, nunca podr=E1 ir m=E1s = all=E1 de los=20 saberes t=E9cnicos, hasta la = filosof=EDa. En efecto,=20 un problema es siempre algo = =ABobjetivo=BB:=20 est=E1 ante los ojos, lo podemos limitar = y definir=20 con exactitud; a su vez, la respuesta al = problema es objetiva, impersonal, la = misma para=20 todo el mundo. Todav=EDa m=E1s: el = problema se=20 plantea con los mismos datos que = permiten=20 resolverlo; la f=F3rmula del = planteamiento, as=ED=20 como la soluci=F3n, debe ser un=EDvoca = (un solo=20 significado) y hacerlo saber todo al = respecto.=20 Con referencia a los problemas tiene = sentido=20 hablar de comprensi=F3n; de hecho, el = prototipo=20 del problema es el problema = matem=E1tico. No es=20 casual que Descartes viniera de las = matem=E1ticas.=20 Los problemas son objetivos y externos.=20 Finalmente, el problema se resuelve; una = vez=20 resuelto, no existe. Me proponen un = nuevo tipo=20 de problema, si todos los datos est=E1n = y son=20 claros, acabar=E9 resolvi=E9ndolo; = cuando lo he=20 resuelto, ha dejado de existir. Me = encuentro con=20 un =E1rbol en la carretera: no puedo = pasar, el=20 =E1rbol ca=EDdo y atravesado es el = problema y sus=20 datos. Llamamos a la gr=FAa, que retira = el =E1rbol.=20 El problema ha dejado de existir. Sea=20 intelectual f=EDsico, un problema es = algo externo=20 y eliminable.

El misterio = no es=20 objetivo ni externo, sino subjetivo e = interior:=20 =ABes un problema uno de cuyos datos soy = yo=20 mismo=BB, dice Marcel. De este modo, = problema y=20 misterio definen dos esferas diferentes: = la del=20 tener y la del ser. = Tenemos=20 problemas, pero somos un misterio. El = misterio=20 est=E1 en las preguntas que no recaen = sobre algo=20 externo y objetivo, que se pueda = suprimir de=20 forma operativa; por ejemplo, son = misterios: el=20 ser, el conocimiento, la libertad, la = muerte,=20 Dios. No puedo disertar sobre el ser = como si yo=20 estuviera =ABfuera=BB de =E9l. Si una = mente considera=20 el ser de forma objetiva, ella misma = =BFd=F3nde=20 est=E1? =BFAcaso en el no-ser? Si = investigo el=20 conocimiento, el tema no est=E1 =ABante = m=ED=BB, sino=20 que el tema es interno a s=ED mismo. En = fin, toda=20 investigaci=F3n sobre un misterio me = implica a m=ED=20 mismo; no puedo tomar distancias, ser = objetivo,=20 porque no estoy ante un objeto. = Adem=E1s, el=20 misterio no se suprime; se progresa en = =E9l=20 profundizando. El misterio es = cualitativo, el=20 avance en =E9l no consiste en acumular = nuevas=20 ideas, sino en entender mejor las = mismas, sin=20 agotarlas. En fin, el misterio debe ser, = ante=20 todo, reconocido.

Las realidades = que m=E1s=20 nos importan no son problemas, sino = misterios.=20 As=ED, por ejemplo, la intimidad, las = promesas, la=20 libertad, el amor, la presencia del = otro, etc.=20 No tengo definiciones, para esas cosas, = pero s=ED=20 experiencia. Tal vez no pueda disertar=20 =ABobjetivamente=BB sobre la libertad, = pero s=E9 que=20 puedo hacer una promesa. Si prometo, = comprometo=20 mi d=EDa de ma=F1ana y =ABs=E9=BB que = soy capaz de cumplir=20 y de incumplir mi promesa. La promesa no = es ni=20 un vaticinio ni un pron=F3stico: es = esencial a=20 toda promesa que pueda ser cumplida, = o=20 incumplida. En la fidelidad a la = palabra=20 dada a quien amo, esto es, en el = cumplimiento de=20 la promesa, se me revela algo que est=E1 = m=E1s all=E1=20 de la experiencia de los sentidos, mi = libertad y=20 el ser del otro.

Existe, pues, un = misterio del hombre. Si Marcel = ten=EDa=20 raz=F3n, en estos temas se progresa por=20 meditaci=F3n, se profundiza, mas = no es=20 posible eliminarlos por = soluci=F3n,=20 definitivamente.

Teor=EDa = del=20 conocimiento y = antropolog=EDa

Las=20 opiniones, las sensaciones y los errores = nos=20 obligan a considerar un doble componente = en la=20 experiencia humana: sentidos y raz=F3n, = facultades=20 org=E1nicas y facultades espirituales. = Si la=20 experiencia humana es compuesta, el = hombre es=20 compuesto; de modo que el objeto de la=20 antropolog=EDa (=BFqu=E9 es el = hombre?) se=20 plantea juntamente con el de la teor=EDa = del=20 conocimiento: sensibilidad e intelecto, = luego=20 cuerpo y alma, materia y esp=EDritu o, = tambi=E9n,=20 cambio f=EDsico y permanencia ideal, = muerte y=20 deseo natural de pervivencia, idea del = tiempo y=20 aspiraci=F3n a la eternidad.

La = filosof=EDa=20 de Descartes acababa en un fracaso, = debido a la=20 cuesti=F3n antropol=F3gica. Descartes = carec=EDa de=20 una respuesta para la pregunta = sobre el=20 hombre; =E9l se dio cuenta y dej=F3 como = herencia un=20 problema: la =ABcomunicaci=F3n de las = sustancias=BB=20 (materia y esp=EDritu, interioridad y=20 exterioridad). Cada hombre es =ABuno=BB, = eso es=20 evidente; pero la teor=EDa cartesiana es = dualista.
Retengamos, pues, la = observaci=F3n=20 que se desprende de este ejemplo = hist=F3rico: que=20 hay un lazo estrecho entre la esencia = del=20 conocimiento humano y la respuesta a la = pregunta=20 sobre el ser humano. Las = respuestas m=E1s=20 antiguas (es un dato hist=F3rico) son = dualistas;=20 la concepci=F3n del hombre como = =ABunidad=20 sustancial=BB es una conquista dif=EDcil = y no=20 siempre bien comprendida.

El = =ABdualismo=BB,=20 a su vez, puesto que junta, o une, dos=20 sustancias heterog=E9neas (materia y = esp=EDritu),=20 con facilidad ha derivado hacia=20 simplificaciones, sea el = materialismo o=20 el espiritualismo = exagerado.

Los=20 dualismos

Las = concepciones=20 antropol=F3gicas m=E1s antiguas son, = efectivamente,=20 dualistas. Conciben al hombre como un = alma=20 inmaterial que =ABentra=BB, o se = =ABaloja=BB, en un=20 cuerpo y lo vivifica o anima. = As=ED pensaba=20 Pit=E1goras de Samos (ca. 580-497 = a. C.) y=20 su escuela, tambi=E9n S=F3crates = (470-399 a.=20 C.) y Plat=F3n de Atenas (427-347 = a. C.).=20 Todos ellos se hac=EDan eco de = =ABantiguas y=20 venerables tradiciones=BB =96dice = Plat=F3n=96, seg=FAn las=20 cuales, las almas siguen un ciclo = temporal, de=20 modo que, tras la muerte, se reencarnan = en un=20 nuevo cuerpo, tras pasar por alg=FAn = tipo de=20 =ABjuicio=BB, divino, donde se determina = su destino=20 en atenci=F3n a los m=E9ritos morales de = la=20 existencia anterior. De este modo, la = llamada=20 =ABRueda de las Reencarnaciones=BB se = inscrib=EDa=20 dentro de un c=EDrculo mucho mayor, el = que lo=20 abarca todo, el gran c=EDrculo del = Eterno Retorno=20 de lo mismo, el Mito m=E1s antiguo. En = dependencia=20 de esta concepci=F3n, la vida en este = mundo era=20 vista, por Pit=E1goras y Plat=F3n, como = un mal, una=20 pena impuesta como reparaci=F3n de = alguna culpa=20 pasada. Ahora bien, puesto que el hombre = ser=EDa=20 su alma, y =E9sta una entidad puramente=20 espiritual, de naturaleza =ABdivina=BB, = esto es,=20 inmortal, la vida presente y el mundo = sensible=20 ten=EDan que ser vistos como negaci=F3n = del alma y=20 de su vida. El cuerpo (soma, en = griego)=20 era la tumba (sema) o la = prisi=F3n del=20 alma. En consecuencia, el anhelo = b=E1sico del ser=20 humano ser=EDa huir del cuerpo y del = mundo, pues=20 en efecto todo preso desea salir de la = prisi=F3n,=20 conseguir la liberaci=F3n.

=ABLos = males=20 =96escribe Plat=F3n=96 no habitan entre = los dioses,=20 pero est=E1n necesariamente ligados a la = naturaleza mortal y a este mundo de = aqu=ED. Por=20 esa raz=F3n es menester huir de =E9l = hacia all=E1 con=20 la mayor celeridad, y la huida consiste = en=20 hacerse uno tan semejante a la divinidad = como=20 sea posible, semejanza que se alcanza = por medio=20 de la inteligencia, con la justicia y la = piedad=BB. (Teeteto, 176a-176b). =

En=20 dualismo de Plat=F3n es antropol=F3gico = y del=20 conocimiento. En efecto, los sentidos no = proporcionan, piensa, una aut=E9ntica = noticia del=20 ser, sino del parecer; aportan = apariencias,=20 fen=F3menos, pero ocultan la esencia, la = realidad.=20 =C9sta es objeto de la inteligencia, y = el=20 intelecto, siendo la facultad propia del = alma=20 humana, y habiendo preexistido antes de = =ABcaer=BB=20 en la materia, hab=EDa tenido = oportunidad de=20 contemplar las realidades eternas, a = imitaci=F3n=20 de las cuales estaban hechas las cosas=20 materiales de este mundo. He aqu=ED, = pues, el=20 esp=EDritu del platonismo, la = llamada de lo=20 eterno, la tensi=F3n hacia la realidad = perpetua e=20 inmortal, que se condensa en esa = apremiante=20 llamada a =ABhuir de este mundo, hacia = el otro,=20 con la mayor celeridad,... por medio de = la=20 inteligencia, la justicia y la = piedad=BB. Las=20 realidades eternas ser=EDan, seg=FAn = Plat=F3n,=20 inmateriales y por eso mismo puros = inteligibles=20 (no sensibles), constituyen, por ende, = =ABotro=20 mundo=BB el mundo de las = ideas.

La=20 =ABidea=BB de Plat=F3n es eterna, = inmaterial y=20 constituye un orden de realidades (o = =ABmundo=BB)=20 superior, el de =ABlo divino=BB, cada = idea es =FAnica=20 en s=ED misma aunque las ideas = participan unas de=20 otras, seg=FAn un orden jer=E1rquico, = ascendente,=20 que no acaba sino en la idea = absolutamente=20 absoluta, el bien en s=ED, que =E9l = llama =ABsol del=20 mundo de las ideas=BB.

La = materia, como=20 realidad amorfa, pasiva y no producida = por nadie=20 (eterna), ser=EDa configurada por un = dios mediador=20 (el =ABdemiurgo=BB), que, como un = artesano, copia=20 las ideas puras e inteligibles en la = materia=20 cambiante y sensible. De este modo, el = mundo=20 sensible =96el mundo de los sentidos=96 = era la copia=20 imperfecta del mundo perfecto. El = hombre, por su=20 parte, despu=E9s de haber ca=EDdo en la = materia de=20 un cuerpo, guardaba en su alma la huella = de las=20 ideas que hab=EDa contemplado en una = vida=20 anterior, con los dioses. Luego el = hombre ten=EDa=20 =ABideas innatas=BB. Eso explicar=EDa = por qu=E9, a pesar=20 de la inepcia de los sentidos para = proporcionar=20 conocimiento verdadero, podemos = =ABaprender=BB a=20 partir de la visi=F3n de las cosas de = este mundo;=20 en efecto, se parecen a las = ideas, puesto=20 que participan de ellas y, al = verlas,=20 =ABrecordamos=BB las ideas. Aprender, en = suma, ser=EDa=20 =ABrecordar=BB.

El dualismo = cartesiano, sin=20 embargo, no se vincula con el mito del = eterno=20 retorno, como el de Plat=F3n, aunque = s=ED con las=20 ideas innatas y la descalificaci=F3n de = los=20 sentidos y del conocimiento sensible = como fuente=20 de conocimientos. En este caso estamos = ante la=20 imagen cient=EDfica moderna de un mundo = mec=E1nico,=20 objeto de la f=EDsica matem=E1tica; no = obstante, la=20 concepci=F3n moderna continua = presentando los=20 grandes inconvenientes del dualismo de = Plat=F3n.=20 En efecto, a la pregunta: =AB=BFqu=E9 es = el hombre?=BB,=20 los dualismos responden que el hombre = =ABson=BB dos=20 cosas. Se debe volver a preguntar: = =BFcu=E1l de=20 ellas es realmente el hombre? =BFC=F3mo = est=E1n=20 unidas? En fin, el hombre debe ser un = esp=EDritu=20 puro, unido =ABaccidentalmente=BB con un = cuerpo.

Los = monismos

Como=20 la respuesta anterior resulta muy=20 insatisfactoria, y como el problema de = la=20 comunicaci=F3n de las sustancias no = encuentra=20 soluci=F3n en ella, se intent=F3 la = soluci=F3n=20 monista: el hombre es s=F3lo m=E1quina=20 (materialismo) o el hombre es s=F3lo = alma=20 (espiritualismo, idealismo). La primera = es la=20 v=EDa inaugurada por el empirismo = brit=E1nico,=20 durante los siglos XVII-XVIII, en = dependencia de=20 Descartes; la segunda es la v=EDa del = racionalismo=20 continental (y del idealismo alem=E1n), = tambi=E9n=20 inspirado en Descartes.

Si el = hombre se=20 explica, en su ser y en su obrar, como = una=20 m=E1quina, entonces no tiene un alma = espiritual, o=20 =E9sta ser=E1 una entidad superflua y = una suposici=F3n=20 incomprobable. Est=E1 claro que el alma = racional=20 resultar=E1 superflua cuando = =ABentender=BB signifique=20 =ABsentir=BB, es decir, cuando la = sensaci=F3n y la=20 intelecci=F3n sean una sola y misma = cosa. =BFPodemos=20 explicar la adquisici=F3n de ideas como = si=20 fu=E9ramos una grabadora de v=EDdeo? = =BFSe explica el=20 conocimiento humano como una serie de=20 sensaciones recibidas de fuera, = conservadas,=20 acumuladas, recombinadas y, por fin, = ligadas=20 entre s=ED mediante las palabras? Si tal = explicaci=F3n es plausible, esa es la = oportunidad=20 del empirismo. La imagen del ser humano = ser=E1=20 entonces meramente material y su bien = solamente=20 sensible, su naturaleza ser=E1 ser del = todo=20 =ABsingular=BB, un = individuo.

Pero si el=20 hombre se explica tan s=F3lo, en su ser = y obrar,=20 como un =E1ngel o sustancia inmaterial, = el cuerpo=20 ser=E1 una suposici=F3n innecesaria: no = tendr=E1=20 cuerpo, =F3rganos, ni sensaci=F3n que = venga de=20 fuera. =BFPodemos explicar la vida = cognoscitiva y=20 volitiva como si toda emergiera de = muestro=20 interior, como si todo fueran ideas = innatas?=20 =BFReduciremos la diferencia entre = sentir y=20 entender a grados de claridad y = distinci=F3n de=20 las ideas? Pues bien, en la medida en = que eso=20 sea posible, el racionalismo o el = idealismo=20 tendr=E1n su oportunidad. La imagen del = hombre=20 ser=E1 entonces la de una realidad = espiritual que=20 s=F3lo depende de Dios, para adquirir = las ideas=20 (espiritualismo exagerado), o que es la = misma=20 cosa que Dios (pante=EDsmo).

La = propensi=F3n=20 del idealismo se orienta hacia el = monismo:=20 mundo, hombre y Dios son una = idea, o=20 esp=EDritu, que se manifiesta en forma = de proceso=20 evolutivo: 1) exteriorizaci=F3n, 2) = esfuerzo=20 superador de toda limitaci=F3n, 3) = interiorizaci=F3n=20 o Esp=EDritu Absoluto. Es la = dial=E9ctica de la idea=20 como tesis, ant=EDtesis y s=EDntesis = (superaci=F3n).=20 El mundo y el hombre, cuando llegan al = t=E9rmino=20 de su evoluci=F3n conjunta, descubren = que =ABson=BB=20 Dios. Dios es todo. Por la v=EDa = espiritualista,=20 el idealismo retorna al fondo del mito, = es=20 decir, al pante=EDsmo.

Los dos = monismos=20 radicales =96materialismo, = pante=EDsmo=96 niegan la=20 grandeza del ser personal. Suprimir la = idea de=20 creaci=F3n, es negar que Dios es = absolutamente=20 diferente del mundo. Se substituye a = Dios por la=20 materia, el azar o no se sabe qu=E9; a = cambio, el=20 hombre no es imagen del absoluto, = mas=20 entonces la dignidad personal, esa = perfecci=F3n=20 que hace al hombre incomparable con las = cosas,=20 =BFen base a qu=E9 la = afirmar=EDamos?

Las=20 nociones de Dios creador y de dignidad = personal=20 humana van juntas, negar la una = intentando=20 conservar la otra es incongruente, y las = ideas=20 piden que se las lleve hasta sus = =FAltimas=20 = consecuencias.

=ABDeshumanizaci=F3n=BB y=20 cultura moderna

Por = diferentes=20 caminos, llegamos a la aniquilaci=F3n = personal:=20 materialismo y pante=EDsmo someten la = condici=F3n=20 humana a formas de vida inhumanas. = Ahora, una=20 filosof=EDa verdadera debe hacer saber, = pero=20 tambi=E9n se tiene que poder vivir. = =BFC=F3mo se viven=20 estas filosof=EDas? =BFC=F3mo se plasman = =E9tica y=20 socialmente?

Leonardo Polo = observa que el=20 proyecto moderno de desarrollar = filos=F3ficamente=20 las dimensiones trascendentales del ser = humano=20 es v=E1lido, pero fracasado, hasta el = presente. La=20 modernidad necesita ser rectificada, no=20 simplemente rechazada. =BFQu=E9 ha = pasado para que=20 el pensamiento humanista fuese a parar = en=20 deshumanizaci=F3n? Desde el principio = hemos=20 se=F1alado una raz=F3n: plantear la=20 trascendentalidad personal en forma = sim=E9trica=20 con Dios, respecto al mundo, no es = correcto;=20 persona y mundo, persona humana y Dios = no son=20 los t=E9rminos de una disyunci=F3n, no = son=20 contrarios. No obstante, el error m=E1s = grave, en=20 referencia al ser personal, es el = monismo. La=20 metaf=EDsica cl=E1sica encontr=F3 = dificultades para=20 reconocer y demostrar que el ser no es = =FAnico=20 (monismo), sino m=FAltiple; la = filosof=EDa moderna=20 ha pensado el fundamento (el sujeto, la=20 libertad) tambi=E9n en forma monista. = Ahora bien,=20 si la persona es =FAnica, la = comunicaci=F3n se=20 frustra y su existencia es tr=E1gica y=20 desesperada. La ra=EDz de la = deshumanizaci=F3n=20 moderna est=E1 en la sustituci=F3n del = ser personal=20 por abstracciones monistas: la idea, la = materia,=20 etc. En tales concepciones el hombre es = s=F3lo=20 individuo o s=F3lo colectividad; la = apertura=20 interpersonal y la comunicaci=F3n quedan = reducidas, si acaso, a una mec=E1nica, = un=20 procedimiento.

El materialismo da = la=20 imagen individualista. El ser = humano=20 ser=EDa el individuo. Ahora, =BFc=F3mo = se vive el=20 individualismo? Individualismo es que = cada uno=20 vaya a lo suyo, entrechocando = mec=E1nicamente con=20 los dem=E1s, vincul=E1ndose o = desvincul=E1ndose seg=FAn=20 las conveniencias del momento. Explica = la=20 naturaleza y origen de la sociedad como = un pacto=20 o =ABcontrato social=BB, motivado por = sus ventajas o=20 utilidad. La vida social se impone desde = fuera,=20 la uni=F3n no es natural; para el = individuo lo=20 natural es la existencia desvinculada, = de ah=ED=20 que se sienta todo v=EDnculo como = limitaci=F3n,=20 fuerza externa, algo que hace violencia = a la=20 naturaleza libre del = individuo.

En =E9tica,=20 dado que el individuo es un singular = material,=20 rige el criterio materialista: el bien = no puede=20 ser sino el placer sensible, bienestar o = confort; esta concepci=F3n no puede ser = sino=20 hedonista. Adem=E1s, la ley = humana y la=20 moral se ver=E1n como fuerzas = antinaturales,=20 frenos a la expansi=F3n de la potencia = de los=20 poderosos. Las leyes son el mismo tipo = de=20 realidad que la fuerza de los poderosos, = son=20 solamente fuerzas de signo contrario: la = idea es=20 simple, se trata de compensar o = equilibrar. Se=20 entiende la paz como un equilibrio de = fuerzas; y=20 la vida social como una =ABlucha por la = vida=BB=20 (Struggle for Life), = supervivencia del=20 m=E1s apto (Survival of the = Fittest), del=20 m=E1s fuerte; la sociedad es una = =ABjungla=BB. En una=20 palabra, la versi=F3n =E9tica del = empirismo es el=20 individualismo burgu=E9s, propenso al = abuso de la=20 libertad que, sin norma, se convierte en = libertinaje.

La otra cara de la = moneda es=20 el colectivismo. Para frenar el = abuso de=20 libertad, llega el colectivismo al = mundo. El=20 Estado lo es todo, y la verdad es el=20 todo; las partes sin el todo no son = nada;=20 los hombres, sin el Estado y la ley, no = son=20 nada. Los hombres deben ser seg=FAn la = ley, y la=20 ley seg=FAn la raz=F3n o voluntad=20 general.

Para el idealismo la = verdad=20 es el todo. El Estado, encarnando en el = tiempo=20 la verdad, siempre tiene raz=F3n, = siempre manda=20 con raz=F3n. =BFQui=E9n juzgar=E1 si la = ley es justa?=20 =BFQui=E9n puede valorar los actos del = Estado? El=20 orden socio-pol=EDtico es racional y la = =FAnica=20 raz=F3n, luego el individuo no tiene = derecho a la=20 cr=EDtica; las leyes y costumbres no = pueden=20 mejorar. El =ABdeber ser=BB equivale a = lo que el=20 Estado hace =ABde hecho=BB. Las = libertades=20 individuales son minimizadas o = suprimidas y el=20 despotismo sube al poder, la denuncia de = las=20 injusticias no es posible. Este es el = rostro de=20 los colectivismos modernos, del = fascismo, del=20 socialismo o comunismo = marxista.

Dos=20 antropolog=EDas, dos =E9ticas, dos = concepciones del=20 mundo. =BFCu=E1l es la = verdadera?

La=20 unidad sustancial = humana

Ante una=20 alternativa, uno cualquiera de cuyos = t=E9rminos=20 lleva por igual al fracaso, lo sensato = es no=20 escoger. La pregunta est=E1 mal = formulada, los=20 t=E9rminos de la alternativa son = incompletos. Los=20 monismos resultan de la debilidad del = dualismo.=20 Ahora bien, =BFqu=E9 hay a parte del=20 dualismo?

Una teor=EDa m=E1s = matizada, que=20 respeta la complejidad: el hombre es = unidad=20 =ABsustancial=BB de cuerpo y alma, de = materia y=20 forma. Es la soluci=F3n de = Arist=F3teles. Entonces=20 el conocimiento sensible y el = intelectual no se=20 contraponen, se diferencian, pero = cooperan en el=20 mismo proceso de la experiencia humana, = tan=20 sensible como intelectual.

No = somos=20 m=E1quinas ni =E1ngeles ca=EDdos del = cielo. Somos,=20 dice Arist=F3teles, una unidad de = materia e=20 inteligencia; sentimos de forma = inteligente, y=20 entendemos de forma sensible, con = im=E1genes. No=20 tenemos ideas innatas. No hemos vivido = en ning=FAn=20 lugar antes de ser corp=F3reos. No = tenemos ideas=20 que no hayamos adquirido.

El alma = intelectual, capaz de ser todas las = cosas, es,=20 al principio tamquam tabula rasa in = qua nihil=20 scriptum est, como una = =ABtablilla=BB rasa en la=20 que no se ha escrito nunca todav=EDa. No = somos una=20 tablilla encerada que guarde bajo una = pel=EDcula=20 superficial letras y palabras escritas = en una=20 vida anterior. No, el intelecto es, = sobre todo,=20 capacidad de descubrir novedades, de = aprender y=20 de inventar.

La = metaf=EDsica cl=E1sica=20 y los trascendentales

La = grandeza=20 del conocimiento es la grandeza humana,=20 dec=EDamos. Ahora comprendemos mejor = cu=E1l es esa=20 grandeza. La ra=EDz profunda del = conocimiento, por=20 la que =E9ste va a la esencia de cada = cosa y=20 tambi=E9n a la totalidad, es el ser. El=20 conocimiento se funda en el ser, es = saber el=20 ser; y as=ED como el conocimiento se = sit=FAa en=20 el centro de toda la realidad (mundo, = hombre y=20 Dios), igualmente el ser es la = perfecci=F3n que=20 est=E1 presente en todos esos grandes = =E1mbitos,=20 pero de diversa manera: hay m=E1s ser = cuanta mayor=20 perfecci=F3n hay; el ser es acto, el = acto de ser,=20 esto es, la perfecci=F3n de todas las=20 perfecciones, denominada por eso = trascendental.=20 De la validez del conocimiento, pues, = dependen=20 la realidad humana y el conocimiento = metaf=EDsico.=20 Una filosof=EDa anti-metaf=EDsica se = resolver=E1=20 siempre en una filosof=EDa = anti-humanista. La=20 metaf=EDsica es filosof=EDa primera, es = decir,=20 sabidur=EDa humana propiamente dicha, y = su t=E9rmino=20 de investigaci=F3n es el ser: =ABciencia = del ser en=20 cuanto ser y de los principios=BB, la = defin=EDa=20 Arist=F3teles. Ahora, el ser es el = principio, lo=20 primero. Lo que es primero en lo = absoluto=20 funda la realidad c=F3smica y nuestro=20 conocimiento, etc. El ser es = primero,=20 como fundamento y causa de la = intelecci=F3n y, en=20 este sentido, trasciende todo lo = limitado. El=20 ser es el primer = trascendental.

Se=20 llama =ABtrascendental=BB porque = trasciende todos=20 los conceptos. Est=E1 en todos (son = conceptos de=20 alg=FAn =ABser=BB), pero ning=FAn = concepto lo agota,=20 ninguno lo abarca de forma adecuada: = trasciende=20 las limitaciones, incluso las propias de = la=20 inteligencia y del esp=EDritu. El ser, = pues,=20 significa perfecci=F3n y presenta una = gradaci=F3n de=20 perfecciones que va desde el =EDnfimo al = m=E1ximo,=20 del finito al infinito. Todos se llaman = =ABser=BB,=20 pero no seg=FAn el mismo grado de = intensidad y=20 perfecci=F3n. Esta gradaci=F3n y = diversidad en la=20 unidad conceptual se llama = analog=EDa. Los=20 conceptos trascendentales, = significativos de=20 perfecciones absolutas, como son el = bien, la=20 verdad y la belleza, son an=E1logos. El=20 conocimiento de los trascendentales abre = la=20 mente humana a lo infinito: son = perfecciones que=20 reclaman el Ser infinito, similitudes = del Ser=20 absoluto; de manera que bien podr=EDamos = decir=20 que, al conocer el ser, la verdad, el = bien o la=20 belleza, en cuanto finitos y limitados, = los=20 conocemos como originados en el Ser, la = Verdad,=20 el Bien y la Belleza infinitos. Se = entrev=E9,=20 desde el ser finito, al Ser infinito, a = Dios=20 como creador. Pues bien, esta = inteligencia del=20 ser, que incluye la criatura y el = Creador, el=20 dependiente y el Absoluto, el finito y = el=20 Infinito, es la metaf=EDsica.

La = metaf=EDsica=20 cl=E1sica adopta la noci=F3n de ente = en com=FAn=20 (ens commune), compuesto de esencia = y acto=20 de ser (esse, actus essendi); la = piensa=20 como an=E1loga y la atribuye tanto al = mundo y el=20 hombre como a Dios. La metaf=EDsica de = Leonardo=20 Polo no versa sobre el ente com=FAn, = sino=20 sobre el ser o existencia = extramental,=20 del mundo; ahora, como el hombre tiene = una=20 existencia diversa del mundo, le parece=20 posible y conveniente, a este = pensador,=20 ampliar la metaf=EDsica (que versa sobre = la=20 existencia extramental, repito) con la=20 antropolog=EDa. Ahora bien, tanto si = adoptamos la=20 metaf=EDsica cl=E1sica como esta, = interesa subrayar=20 que el hombre es capaz, en todo caso, de = trascender lo inmediato, los objetos, el = orden=20 predicamental o de los conceptos, para = elevarse=20 hasta los principios absolutos y hasta = Dios como=20 Origen e Identidad absoluta.

A = la=20 antropolog=EDa le interesa, de la = metaf=EDsica, que=20 el hombre es capaz de trascender el = orden f=EDsico=20 y conceptual, de alcanzar el ser en = absoluto e=20 incluso de alcanzar el Ser absoluto, = infinito y=20 creador. El ser humano, teniendo = esta=20 potestad, no est=E1 restringido a = ninguna=20 necesidad de ser naturalmente as=ED o = del otro=20 modo, lo que significa que no est=E1 = restringido=20 en el orden del ser y, por ello es = libertad, en=20 cuanto ser: es apertura, es = adem=E1s de lo=20 que =ABtiene=BB, de lo que tiene pensado = y conocido,=20 y adem=E1s del mundo; el hombre, = en cuanto=20 ser, es co-existente. Ser capaz = de=20 metaf=EDsica, en suma, es ser m=E1s, ser = adem=E1s de los pensamientos y=20 adem=E1s del mundo, coexistir con = personas,=20 ser persona y ser libertad, ser=20 espiritual.

Espiritualidad = del alma=20 humana

El hombre no es = reductible=20 a la materia. No todo en el hombre es = material,=20 ni todo es temporal. De la = espiritualidad=20 =96evidente por la conciencia del = tiempo, por el=20 conocimiento intelectual=96 se deduce la = indestructibilidad del alma humana = (significando=20 =ABalma=BB la forma sustancial del = cuerpo, o=20 principio que funda el ser del = compuesto), por=20 tanto, la inmortalidad del alma humana = es una=20 verdad filos=F3fica, natural, accesible = a la mera=20 raz=F3n, antes de ser manifestada por la = Revelaci=F3n.

El ser humano, = radicalmente=20 inmaterial e inmortal, vivifica un = cuerpo=20 material y mortal. En fin, la = persona=20 humana subsiste con el compuesto, cuerpo = y alma.=20 La muerte, siendo la disoluci=F3n del = compuesto,=20 es un mal profundo y radical. La muerte = no=20 afecta simplemente al cuerpo, afecta a = la=20 persona pero no la destruye del todo, = porque el=20 alma no consta de partes f=EDsicas que = se puedan=20 corromper o separar y, en consecuencia, = la=20 muerte separa el alma del cuerpo, pero = no separa=20 ya el ser (el acto de ser) de la = forma=20 sustancial o alma, =E9sta es en virtud = de un ser=20 (esse, actus essendi) = perfect=EDsimo,=20 personal, m=E1s rico que el meramente = corp=F3reo,=20 mucho m=E1s simple y semejante al = Creador. La=20 inmortalidad del alma es una propiedad=20 natural, no sobrenatural. Es = l=F3gico, por=20 eso, que fuera conocida por los = fil=F3sofos=20 paganos, al margen de la=20 Revelaci=F3n.

Muerte e=20 inmortalidad

La natural=20 inmortalidad del alma, en fin, plantea = la=20 pregunta concerniente a la naturalidad = de la=20 muerte. El hecho de tener que morir, = =BFes natural=20 o antinatural? La respuesta no es = sencilla. De=20 hecho, parece que le ser=EDa m=E1s = natural al hombre=20 la inmortalidad, dado que su principio = vital es=20 espiritual e inmortal. Claro est=E1 que, = en cuanto=20 corp=F3reo, es pasible y est=E1 sometido = al desgaste=20 natural, como todos los cuerpos. Por lo = menos,=20 cabe decir que el hecho de haber de = morir no=20 est=E1 en total contradicci=F3n con su = naturaleza;=20 pero no acaba de encajar con ella, dado = que la=20 muerte humana, a diferencia de las = dem=E1s, no es=20 el final del ser o existencia humana; es = una=20 muerte diferente. Hemos dicho=20 anteriormente que, en efecto, la = existencia=20 humana depende de la forma o alma y = =E9sta es=20 naturalmente inmortal, porque es=20 espiritual. En suma, desde la = filosof=EDa lo =FAnico=20 que se puede decir con respecto a la = muerte es=20 que =E9sta no =ABencaja=BB, no le = conviene al ser=20 personal, sino que lo contradice de la = forma=20 mayor, luego es un mal y le = afecta,=20 aunque no significa su interrupci=F3n, = dejar de=20 ser.

En la terminolog=EDa de las = categor=EDas=20 aristot=E9licas, la muerte no es = =ABacci=F3n=BB, sino=20 =ABpasi=F3n=BB, esto es, la muerte no se = ejerce o se=20 hace, sino que se sufre o padece. Esta=20 observaci=F3n es importante; si se = atiende a ella,=20 se advierte la falacia oculta en las = ideolog=EDas=20 que recaban el =ABderecho a morir=BB, o = la =ABacci=F3n=20 de morir=BB, como la m=E1s humana o = m=E1s libre. El=20 hombre es libertad y libertad significa=20 autodeterminaci=F3n; mas he aqu=ED que = no pude=20 escoger nacer, al menos debo poder = escoger=20 morir, se ha dicho y escrito. M=E1s = a=FAn, por=20 entender as=ED al hombre, su muerte y su = libertad,=20 se ha llegado a afirmar que el derecho = al=20 suicidio ser=EDa el derecho fundamental = de las=20 sociedades libres o democr=E1ticas. = N=F3tese bien:=20 el derecho al suicidio, no el derecho a = la vida.=20 As=ED se expresaba en 1981, Jacques = Attali,=20 consejero del presidente de la = Rep=FAblica=20 francesa, Fran=E7ois Mitterand. Pero no = es lo=20 mismo morir que matar, uno puede escoger = matar,=20 pero no puede escoger morir, porque no = es algo=20 que alguien haga, sino que le pasa; ser = mortal=20 no es acto, ni actualidad, sino pasi=F3n = y=20 pasividad: evidencia fragilidad y = vulnerabilidad=20 en el ser, no excelencia; lo m=E1s = humano, la=20 libertad y el esp=EDritu, no es lo mismo = que la=20 defectibilidad que llamamos ser = =ABmortal=BB.=20 Adem=E1s, la propia muerte, como el = cuerpo, s=F3lo=20 son algo a lo que se tiene derecho en un = sentido=20 lato de la palabra =ABderecho=BB: tengo = derecho a mi=20 cuerpo o a mi muerte s=F3lo porque nadie = tiene=20 derecho a ellos; en sentido estricto no = son=20 derecho, no puedo reclamarlos como lo = que =ABme=BB=20 pertenece, a menos que sea yo distinto = de ellos,=20 es decir, que no sean parte de mi ser, = lo cual=20 es evidentemente falso.

=BFQu=E9 = puede=20 significar, entonces, la muerte humana?=20 Solamente una situaci=F3n; una = manera de=20 estar (no de ser) imperfecta y dolorosa, = pero no=20 en lo absoluto definitiva. Es pues la = mortalidad=20 y la muerte una situaci=F3n transitoria, = un=20 tr=E1nsito.

Igualmente, la = resurrecci=F3n de la carne es un = requisito=20 para que el hombre sea, con su ser = completo,=20 enterizo; luego la felicidad no es = concebible=20 sin la resurrecci=F3n del alma humana = con (y en)=20 la materia corporal. La fe cristiana = sobre la=20 muerte como pena del pecado y la = resurrecci=F3n=20 final de los muertos est=E1 en = consonancia con la=20 aspiraci=F3n natural a la inmortalidad, = pero=20 tambi=E9n con las conjeturas de la = raz=F3n, sea en=20 los mitos antiguos o en los = razonamientos de los=20 fil=F3sofos.

Tambi=E9n se debe = aplicar a la=20 muerte la distinci=F3n entre mal moral y = mal=20 f=EDsico. Como mal f=EDsico (y = ontol=F3gico) es el=20 m=E1ximo; pero no es un final = definitivo, sino un=20 estado transitorio en vistas a un=20 restablecimiento, postulado por la = natural=20 inmortalidad del alma. Por tanto la = muerte, aun=20 siendo el mayor mal f=EDsico, no es el = peor de los=20 males; el mal moral es m=E1s grave, = porque s=F3lo=20 =E9ste es capaz de separar al hombre de = su fin=20 =FAltimo que es conocer y amar a=20 Dios.

III. La antropolog=EDa = de Leonardo=20 Polo

El ser=20 donal

Hemos hecho = frecuentes=20 referencias al pensamiento de Leonardo = Polo en=20 estas p=E1ginas, ya es hora de dedicarle = un=20 espacio propio. Ahora bien, en su = filosof=EDa la=20 antropolog=EDa ocupa un lugar = preeminente, que=20 conecta con la actual preocupaci=F3n = preferente=20 por la persona y su dignidad.

Con = el=20 tomismo, Polo distingue entre el ser y = la=20 esencia humanos. Por otra parte, el = hombre se=20 puede definir por el =ABtener=BB: es = aqu=E9l que tiene=20 o es capaz de tener. As=ED expone la = antigua=20 definici=F3n de Arist=F3teles: el = viviente que tiene=20 logos. El hombre es el que tiene, = y el=20 tener se realiza seg=FAn tres niveles de = hondura.=20 As=ED, pues, tenemos: 1) seg=FAn el = cuerpo, cosas;=20 2) seg=FAn el entendimiento, = conocimientos; y 3)=20 seg=FAn la naturaleza, h=E1bitos, = virtudes. El=20 conjunto de lo que tenemos constituye = nuestra=20 esencia. La esencia humana es aquello de = lo que=20 dispongo, como humano. Ahora bien, mi = ser no es=20 una esencia, ni entra en el campo de mi=20 disposici=F3n; mi ser no es = disposici=F3n, sino=20 quien dispone, la persona. = Por=20 otra parte, el ser personal no es = tampoco un=20 mero existente, sino co-existente, = porque no se=20 limita a ser, sino que es-con, es = co-ser, o=20 co-existir, es =ABadem=E1s=BB, dice, = adem=E1s del mundo=20 y de los pensamientos. Por eso, la = persona es=20 radicalmente libertad y capacidad = de=20 dar.
Efectivamente, no s=F3lo=20 tenemos libertad, sino que = somos=20 libertad, con respecto al universo = f=EDsico y al=20 mundo humano (la cultura); los = trascendemos,=20 porque podemos dar; ahora bien, eso = significa=20 que somos donaci=F3n, que el ser = humano es=20 un ser donal. De este modo, el = ser=20 metaf=EDsico se ve ampliado merced a los = trascendentales antropol=F3gicos: don, = libertad,=20 persona, co-existencia o=20 adem=E1s.

Actitud=20 = filos=F3fica

Leonardo=20 Polo (Madrid, 1926) es un = fil=F3sofo=20 moderno, buen conocedor de los = cl=E1sicos; su=20 prop=F3sito es continuarlos sin = repetirlos; toma=20 inspiraci=F3n del pensamiento cl=E1sico, = siempre=20 actual, y lleva a t=E9rmino la = intenci=F3n moderna,=20 esto es, la antropolog=EDa = trascendental. El=20 m=E9todo que aporta da por acabada la = era de los=20 sistemas unipersonales, puesto que = elabora una=20 teor=EDa del conocimiento que arranca de = la=20 advertencia y el abandono del = l=EDmite=20 mental.

El l=EDmite=20 mental

En 1950 L. Polo se = dio=20 cuenta del l=EDmite mental: =ABSe = me ocurri=F3=20 de repente, y punto. Estaba pensando = acerca del=20 pensar y el ser, y c=F3mo ten=EDa que = ver el ser con=20 el pensar; entonces me di cuenta de que = al ser=20 no pod=EDamos llegar mientras no se = abandonara la=20 suposici=F3n del objeto, porque la = suposici=F3n hace=20 que el objeto sea limitado y un = conocimiento=20 limitado no puede ser un conocimiento = del ser si=20 =E9ste se toma en un sentido=20 trascendental=BB.

No es posible = apoderarse=20 del ser en la forma (objetiva) del = concepto; en=20 esta forma se lo =ABdes-realiza=BB, pero = si el ser=20 no es lo primero real no es nada. = =ABLa=20 consideraci=F3n intencional del ser es = un quid=20 pro quo=BB, es decir, tener una idea = en mi=20 mente no afecta para nada al ser=20 extramental.

La realidad no = est=E1 en los=20 pensamientos, sino m=E1s all=E1: = en el yo=20 pensante y en el ser extramental. =ABEl = yo pensado=20 no piensa=BB, dice Polo, porque hay = m=E1s ser que=20 pensamientos. Es posible, pues, pensar = m=E1s all=E1=20 de nuestros objetos, o ideas, con actos = m=E1s=20 perfectos que el objeto (u = =ABobjetividad=BB). La=20 expresi=F3n de esta concepci=F3n = resultaba extra=F1a=20 por su novedad, dif=EDcil para los = propios=20 especialistas; por eso, aunque iniciada = en=20 1963-4, se ha detenido a madurar las = formas de=20 decir, hasta la publicaci=F3n del primer = volumen=20 de Curso de teor=EDa del = conocimiento=20 (1984). En el pr=F3logo dice: =ABel = abandono del=20 l=EDmite mental es la continuaci=F3n = obvia del=20 estudio del conocimiento en el punto en = que=20 Arist=F3teles lo dej=F3=BB.

Se = trataba, en=20 efecto, de desarrollar esta intuici=F3n=20 aristot=E9lica: =ABSe ve y a la vez se = ha visto; se=20 piensa y se ha pensado... Eso es lo que = denomino=20 acto=BB (Cf. Arist=F3teles, = Metaf=EDsica, IX, 7;=20 1048b). Es la noci=F3n de operaci=F3n = inmanente o=20 praxis perfecta (praxis = akin=E9seos), el=20 acto perfecto posee su fin, = inmanentemente:=20 al mismo tiempo es pensar y haber=20 pensado. Partiendo de esta noci=F3n = de=20 actualidad, es posible superar = las=20 apor=EDas generadas por la = consideraci=F3n del=20 pensar como si fuera un proceso = que da=20 por resultado un =ABproducto=BB, la idea = o=20 representaci=F3n.

Abandono = del=20 l=EDmite

Leonardo Polo ha = propuesto=20 un nuevo m=E9todo de pensar, para = recuperar la=20 inspiraci=F3n de los cl=E1sicos y a la = vez realizar=20 el proyecto moderno de antropolog=EDa = (la=20 consideraci=F3n trascendental de la = libertad).=20 Este m=E9todo es el abandono del = l=EDmite mental,=20 una vez que ha sido advertido en = condiciones=20 tales que quepa = abandonarlo.

=ABEl l=EDmite=20 mental es la presencia mental o = conciencia=20 objetiva. Con la denominaci=F3n de = =93l=EDmite=94 se=20 indica no s=F3lo que lo conocido u = objeto es=20 limitado, sino tambi=E9n que el = conocimiento u=20 operaci=F3n correspondiente es limitada. = Al=20 incitar a abandonarlo se sugiere que es = posible=20 ir m=E1s all=E1 del objeto, que el = objeto no es lo=20 =FAnico cognoscible, sino que la = realidad est=E1 m=E1s=20 all=E1 de =E9l, siendo tambi=E9n = cognoscible; pero a=20 la vez se sugiere con ello que la = presencia=20 mental o la conciencia es la operaci=F3n = m=EDnima de=20 conocimiento y que ella no es el sujeto, = sino=20 que el n=FAcleo del saber es = adem=E1s de la=20 conciencia y de las operaciones (I.=20 Falgueras).

Polo es un fil=F3sofo = realista,=20 que extrae su inspiraci=F3n de los = grandes=20 fil=F3sofos del pasado, pero no pretende = un=20 retorno al pasado. Para =E9l, la = filosof=EDa realiza=20 al m=E1ximo la capacidad sapiencial = humana, porque=20 lo m=E1s propio del entendimiento es = descubrir. La=20 inteligencia inventa novedades, es = actividad=20 vital y crece. El filosofar, en cada = situaci=F3n=20 vital, est=E1 llamado a advertir la = radicalidad y=20 a crecer. Este crecimiento potencia el=20 crecimiento personal del=20 hombre.

Teor=EDa del = conocimiento y=20 metaf=EDsica

=ABLa = filosof=EDa es el=20 conocimiento de principios por = principios=BB=20 (El Logos, 1995). Los principios = son=20 radicalidad y novedad, actos superiores = a los=20 conceptos.

Polo desarrolla la = distinci=F3n=20 real de Tom=E1s de Aquino (esencia-ser) = en=20 continuidad con el descubrimiento del = l=EDmite=20 mental y su abandono. La distinci=F3n = real se debe=20 proseguir. En la teor=EDa del = conocimiento se=20 advierte que podemos abandonar el = l=EDmite;=20 cuando se lo abandona, como pensar = supositivo=20 (objetivo), se abre una cu=E1druple = v=EDa: si se=20 atiende al mundo, adverir la = existencia=20 extramental (metaf=EDsica) y = explicitar la=20 esencia extramental (filosof=EDa = natural); si se=20 atiende al hombre, alcanzar la = persona y=20 la naturaleza humana (antropolog=EDa = trascendental=20 y antropolog=EDa sist=E9mica).

El = h=E1bito de=20 los primeros principios piensa como tema = la=20 existencia metaf=EDsica. Los principios = son tres:=20 no-contradicci=F3n (ser creado), = causalidad=20 (referencia al origen) e identidad = (Dios). La=20 metaf=EDsica se constituye as=ED como = pensar, no ya=20 objetivo, sino habitual. Ahora = bien, este=20 =ABpensar habitual=BB no lo entiende = Polo como=20 potencial, o en potencia, sino como = actualidad:=20 m=E1s a=FAn, como actualidad eminente. = Los h=E1bitos=20 son actividad mental, mayor que = la=20 objetivaci=F3n u operaci=F3n inmanente. = Nos damos=20 cuenta de que el objeto (la objetividad) = es=20 l=EDmite, precisamente desde el pensar = que supera=20 este l=EDmite, desde el pensar habitual. = =C9ste=20 se=F1ala la apertura al ser como = primero,=20 es decir, como principio. El ser = es=20 principio como ser extramental, como = causalidad=20 extramental (causa-causada) y como = incausado=20 (creador). La metaf=EDsica alcanza el = ser del=20 mundo y el de Dios.

Las causas = (segundo=20 nivel de principialidad), constituyen la = esencia, que depende de la existencia = ejercida,=20 esto es, de la causalidad trascendental, = el acto=20 de ser. La esencia es puesta por = el ser;=20 por tanto, las cuatro causas = (Arist=F3teles) son=20 un nivel de principios de segundo orden = (f=EDsica,=20 o filosof=EDa natural).

El = existente=20 humano

El ser personal no = puede=20 ser pensado adecuadamente: =ABel yo = pensado no=20 piensa=BB. No es ninguna de las ideas = que tenemos.=20 Pero de aqu=ED no se debe concluir = =96como hace=20 Heidegger=96 que sea la nada. El ser del = yo,=20 observa Polo, es real, pero no se = identifica con=20 ning=FAn concepto (u objeto). Ya = Heidegger se dio=20 cuenta de que el sujeto no puede llegar = a ser el=20 objeto, como pretend=EDa Hegel, y = extrajo de ello=20 la conclusi=F3n de que el yo no es una = esencia,=20 sino pura existencia; luego un = conocimiento=20 esencial del yo no es nada. Ahora, = =BFqu=E9 es=20 realmente el yo = humano?

Como ser=20 real, es principio; y como principio el=20 existente es adem=E1s. Eso es lo = que=20 Heidegger no vio. Adem=E1s, = significa que=20 el existente no se agota en pensar ni en = actuar.
La meditaci=F3n de Kant, = Hegel y=20 Heidegger llev=F3 a Polo a la = convicci=F3n de que la=20 filosof=EDa moderna desemboca en una = apor=EDa, una=20 situaci=F3n sin salida, improseguible. = En efecto,=20 esta hab=EDa comenzado como proyecto=20 antropol=F3gico, poniendo la libertad en = el nivel=20 de los primeros principios, y desemboca = en el=20 nihilismo. Polo propone el abandono del = l=EDmite=20 mental para advertir que el hombre no es = el yo,=20 ni la conciencia. El hombre tiene = conciencia, pero no la es. La persona no = comparece en la conciencia, no es el yo = (si el=20 yo es la conciencia que la persona tiene = de s=ED=20 misma). Por lo tanto, a la persona no se = la=20 alcanza con la operaci=F3n (concepto), = ni con los=20 h=E1bitos (primeros principios); ninguna = acci=F3n=20 humana alcanza a la persona. La persona = tiene=20 los actos que realiza, pero no est=E1 en = ninguno=20 de ellos, es m=E1s; es adem=E1s. = La persona=20 piensa y, adem=E1s, es. A la existencia = personal=20 se llega en la forma de acompa=F1arla. = Este es el=20 =E1mbito de la efusividad (del ser = donal). La=20 persona, m=E1s que en el tener, se = manifiesta en=20 el dar. Pero, atenci=F3n: no se olvide = que este=20 discurso no es =E9tico, sino = antropol=F3gico: se=20 refiere al ser personal. El ser = personal,=20 porque es capaz de dar, debe ser un don. = La=20 libertad, la persona, es don, ser donal. = Esto=20 significa que, en su intimidad, es = referencia a=20 Otro, de Quien proviene y a Quien se = orienta=20 destin=E1ndose. En suma, el ser personal = es donal=20 y filial. Ser hijo (m=E1s all=E1 de la = mera=20 condici=F3n biol=F3gica) significa ser = originado y=20 destinado. Mas, por otro lado, la = persona es=20 irreductible al mundo (es adem=E1s); = luego=20 advirtiendo al ser personal como = originado y=20 destinado (libertad nativa), lo = advertimos como=20 hijo. S=F3lo la persona infinita puede = originar a=20 la persona (finita) como=20 = don.