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Leonardo Polo

Por Juan Fernando Sell=C3=A9s

Planteamiento

Respetando la originalidad espec=C3=ADfica del planteamiento = antropol=C3=B3gico de=20 Leonardo Polo y contando con el hecho de que no se le puede encasillar = en=20 ninguna de las usuales tendencias antropol=C3=B3gicas, s=C3=AD se puede = considerar que su=20 pensamiento est=C3=A1 relacionado con la filosof=C3=ADa = personalista.

La distinci=C3=B3n entre la antropolog=C3=ADa de Leonardo Polo y la = de perspectivas m=C3=A1s=20 o menos personalistas, como la de Kierkegaard (b=C3=BAsqueda de la = intimidad humana=20 usando como medio de acceso a ella la afectividad), = Marcel=20 (valoraci=C3=B3n de un conocimiento subjetivo como medio de acceso a = esta misma=20 intimidad), representantes de la fenomenolog=C3=ADa (Stein, = Hildebrand,=20 Scheler, etc.), del m=C3=A9todo dial=C3=B3gico o = intersubjetivo=20 (Levinas, Buber, etc.) o del existencialismo (Heidegger) y = otras reside=20 en un doble =C3=A1mbito. Por una parte en el m=C3=A9todo = cognoscitivo, y por=20 otra, en el tema investigado.

La distinci=C3=B3n de m=C3=A9todo cognoscitivo

En cuanto al procedimiento cognoscitivo, no es que la = teor=C3=ADa del=20 conocimiento no haya trabajado en el s. XX o no se trabaje con = frecuencia en la=20 actualidad, pero la que Polo elabora carece de precedentes inmediatos en = la=20 filosof=C3=ADa moderna, contempor=C3=A1nea y en nuestra =C3=A9poca, y es = superior, con mucho, a=20 ellas, aunque es cierto que prolonga, y en buena medida, la=20 aristot=C3=A9lico-tomista. Una de sus claves estriba en que admite una = dualidad en el=20 conocimiento humano: un nivel de tipo esencial, y otro de tipo=20 personal o trascendental. Con el primero se da cuenta = de la=20 naturaleza (cuerpo humano) y de la esencia humanas=20 (inteligencia y voluntad activadas y lo que =C3=A9l llama el yo). Esta = franja=20 equivale a lo que en la tradici=C3=B3n filos=C3=B3fica griega y medieval = se denominaba el=20 alma y sus potencias inmateriales. Con el segundo nivel cognoscitivo se = da=20 cuenta del acto de ser personal humano.

Obviamente, el precedente enfoque es completamente extra=C3=B1o para = las=20 filosof=C3=ADas modernas y contempor=C3=A1neas que consideran a la = raz=C3=B3n humana como la=20 instancia cognoscitiva superior del hombre. Bien es cierto que por = encima del=20 conocer racional algunos fenomen=C3=B3logos y existencialistas (entre = otros) han=20 admitido un tipo de conocimiento al que llaman subjetivo, pero = ninguno=20 de esos autores da cuenta rigurosa de ese modo humano de conocer ni de = su=20 alcance. En consecuencia, a falta de ese tratamiento te=C3=B3rico o = intelectual, se=20 corre el riesgo de subjetivizar ese modo de conocer.

La distinci=C3=B3n tem=C3=A1tica

Por lo que respecta a la tem=C3=A1tica antropol=C3=B3gica = abordada, Leonardo=20 Polo descubre no s=C3=B3lo las diversas dualidades jer=C3=A1rquicamente = ordenadas que=20 conforman la esencia humana, sino tambi=C3=A9n las dualidades=20 trascendentales que conforman el acto de ser personal humano. Y = es=20 manifiesto que este hallazgo carece de precedentes en la historia de la=20 filosof=C3=ADa.

En cuanto a la esencia humana, seg=C3=BAn Polo la = inteligencia y la=20 voluntad se dualizan con el =E2=80=9Cyo=E2=80=9D, es decir, nacen de = =C3=A9l, =C3=A9ste las va activando=20 progresivamente, y le tienen a =C3=A9l como fin. A su vez, Polo descubre = las=20 dualidades intr=C3=ADnsecas en esas potencias: las operaciones = inmanentes de la=20 inteligencia se dualizan con sus h=C3=A1bitos adquiridos; los actos de = la voluntad,=20 con sus virtudes. Por otra parte, en lo que se ha denominado = =E2=80=9Cyo=E2=80=9D Polo advierte=20 dos dimensiones jer=C3=A1rquicamente distintas: el =E2=80=9Cver = yo=E2=80=9D, el menor, que activa a=20 la inteligencia, y el =E2=80=9Cquerer yo=E2=80=9D, el superior, que = activa a la voluntad.

Por lo que respecta al acto de ser humano, Polo descubre = cuatro=20 radicales que conforman ese co-acto personal. El primer = doblete, el=20 inferior, est=C3=A1 conformado por dos trascendentales personales: el = inferior lo=20 conforman la coexistencia y la libertad personal; el = superior,=20 otros dos: el conocer y el amar personal. N=C3=B3tese = que no se=20 trata ni del conocer de la inteligencia (tabula rasa = inicialmente), ni=20 del querer de la voluntad (no menos tabula rasa nativa), ni = tampoco del=20 libre albedr=C3=ADo (que coimplica a la ambas facultades), sino de la = libertad, del=20 conocer y del amar a nivel de acto de ser (no a nivel de potencias o de=20 esencia). Entre ellos, a su vez, la coexistencia se dualiza como miembro = inferior con la libertad personal, y el conocer personal con el amar = personal.=20 Estos cuatro radicales de la persona humana tambi=C3=A9n est=C3=A1n = abiertos a la=20 trascendencia, es decir, a personas distintas que coexisten libre, = cognoscitiva=20 y amorosamente con la persona humana.

Raz=C3=B3n de la diversidad

=C2=BFA qu=C3=A9 se deben estos dos descubrimientos de Leonardo Polo? = Seg=C3=BAn =C3=A9l, al=20 hallazgo de un m=C3=A9todo nuevo de hacer filosof=C3=ADa. Se = trata de lo que =C3=A9l=20 denomina abandono del l=C3=ADmite mental[1].=20 Por l=C3=ADmite mental ha de entenderse la operaci=C3=B3n inmanente = de la=20 inteligencia conmensurada con su objeto conocido. Seg=C3=BAn = ese nivel,=20 cualquier asunto conocido siempre es objetivo, es decir, = seg=C3=BAn=20 objeto pensado. O sea, el tema conocido comparece siempre como = una=20 forma, pero no tal cual es en la realidad (de modo que ese = nivel=20 abstractivo eleva a forma lo que es inferior a lo formal en la realidad=20 material, y rebaja a forma lo que es superior a la forma en la realidad=20 transobjetiva y transinmanente). Pero =C3=A9se nivel = cognoscitivo=20 no es ni el =C3=BAnico ni, desde luego, el m=C3=A1s elevado del hombre, = sino precisamente=20 el nivel inferior de la inteligencia.

Sin embargo, si tal acto de conocer se detecta notando que ni es el = =C3=BAnico ni=20 el m=C3=A1s alto nivel cognoscitivo humano, se puede pasar a ejercer = modos de conocer=20 superiores a =C3=A9l, es decir, m=C3=A1s cognoscitivos. Para Polo, = muchos son los=20 pensadores de todas las =C3=A9pocas que han detectado ese l=C3=ADmite = (Agust=C3=ADn de Hipona,=20 Tom=C3=A1s de Aquino, Descartes, Kant, Kierkegaard, Bergson, Heidegger, = Wittgenstein,=20 etc.) pero ninguno de ellos lo ha detectado en condiciones tales que lo = haya=20 podido abandonar met=C3=B3dicamente para pasar a ejercer modos = superiores de conocer.=20 De otro modo: aunque tales pensadores han notado ese l=C3=ADmite = inherente al conocer=20 humano, no ha explorado con rigor otros modos de conocer superiores a = =C3=A9l, sino=20 que frecuentemente han recurrido a =C3=A9l, e incluso han sucumbido a su = l=C3=ADmite.

De entre los cuatro modos de conocer superiores al objetivo que abre = el nuevo=20 m=C3=A9todo descubierto por Polo conviene mencionar aqu=C3=AD = =C3=BAnicamente dos: el que=20 permite conocer la esencia humana, donde hay que dar cuenta del = estudio=20 del yo y el de las facultades inmateriales (inteligencia y = voluntad); y=20 el que permite conocer el acto de ser personal humano, es = decir, el que=20 investiga a la persona humana. Se trata, respectivamente, de la = cuarta y de la tercera dimensi=C3=B3n del abandono del = l=C3=ADmite=20 (estas denominaciones numerales no designan primac=C3=ADa = ontol=C3=B3gica alguna). Polo=20 describe la cuarta como el no abandonar completamente la = presencia=20 mental (la operaci=C3=B3n inmanente), sino mantenerla, = detenerse,=20 quedarse o demorarse en ella para entender la = esencia=20 humana[2].=20 Describe la tercera como la que parte de la presencia mental y = se=20 desaferra de ella permitiendo alcanzar el acto de = ser=20 humano[3].=20 Aunque esas dos dimensiones cognoscitivas aparecen perfiladas desde la = primera=20 publicaci=C3=B3n poliana (El acceso al ser), con todo, la = distinci=C3=B3n real=20 entre el yo y la persona es muy reciente es sus obras=20 (Antropolog=C3=ADa I y II).

Bibliograf=C3=ADa de = Leonardo Polo =20

1. Evidencia y realidad en Descartes. Madrid: Rialp, 1963; 329 pp. = Pamplona:=20 Eunsa, 1996 (2), 2007(3).
2. El acceso al ser. Pamplona: Universidad = de=20 Navarra, 1964; 383 pp. 2004(2).
3. El ser I: la existencia = extramental.=20 Pamplona: Universidad de Navarra, 1966; 344 pp. 1997(2).
4. Curso de = teor=C3=ADa=20 del conocimiento, v. I. Pamplona: Eunsa, 1984; 412 pp. 1987(2), = 2006(3).
5.=20 Curso de teor=C3=ADa del conocimiento, v. II. Pamplona: Eunsa, 1985; 335 = pp. 1988(2),=20 1998(3), 2006(4).
6. Hegel y el posthegelianismo. Piura [Per=C3=BA]: = Universidad=20 de Piura, 1985; 446 pp. Pamplona: Eunsa 1999(2); 341 pp. 2006(3).
7. = Curso de=20 teor=C3=ADa del conocimiento, v. III. Pamplona: Eunsa, 1988; 439 pp. = 1999(2),=20 2006(3).
8. Qui=C3=A9n es el hombre. Un esp=C3=ADritu en el tiempo. = Madrid: Rialp,=20 1991; 258 pp. 1993(2), 1998(3), 2001(4), 2003(5), 2007(6).
- = Reedici=C3=B3n en=20 Suram=C3=A9rica: Piura [Per=C3=BA]: Universidad de Piura, 1993; 269 = pp.
- Versi=C3=B3n=20 italiana: Chi =C3=A9 l=E2=80=99uomo: uno spirito nel tempo. Mil=C3=A1n = [Italia]: Vita e pensiero,=20 1992; 262 pp.
9. Claves del nominalismo y del idealismo en la = filosof=C3=ADa=20 contempor=C3=A1nea. Pamplona: Universidad de Navarra, 1993; 150 = pp.
10. El=20 conocimiento habitual de los primeros principios. Pamplona: Universidad = de=20 Navarra, 1993; 83 pp.
11. Etica: hacia una versi=C3=B3n moderna de = los temas=20 cl=C3=A1sicos. M=C3=A9xico DF [M=C3=A9xico]: Universidad = Panamericana/Publicaciones Cruz O.,=20 1993; 252 pp.
- Reedici=C3=B3n en Espa=C3=B1a: Madrid: Uni=C3=B3n = editorial (AEDOS), 1996;=20 196 pp. 1997(2).
- Traducci=C3=B3n inglesa: Ethics. A modern version = of its=20 classic themes. Manila [Filipinas]: Sinag-Tala Publishers, 2008.
12. = Presente=20 y futuro del hombre. Madrid: Rialp, 1993; 208 pp.
13. Curso de = teor=C3=ADa del=20 conocimiento, v. IV/1=C2=AA parte. Pamplona: Eunsa, 1994; 421 pp.
- = Segunda=20 edici=C3=B3n conjunta con la 2=C2=AA parte: Pamplona: Eunsa, 2004; 679 = pp.
14.=20 Introducci=C3=B3n a la filosof=C3=ADa. Pamplona: Eunsa, 1995; 229 pp. = 1999(2),=20 2002(3).
15. Curso de teor=C3=ADa del conocimiento, v. IV/2=C2=AA = parte. Pamplona:=20 Eunsa, 1996; 423 pp.
- Segunda edici=C3=B3n conjunta con la 1=C2=AA = parte: Pamplona:=20 Eunsa, 2004; 679 pp.
16. La persona humana y su crecimiento. = Pamplona: Eunsa,=20 1996; 264 pp. 1999(2).
17. Sobre la existencia cristiana. Pamplona: = Eunsa,=20 1996; 288 pp.
18. Antropolog=C3=ADa de la acci=C3=B3n directiva. = Coautor con C. Llano.=20 Madrid: Uni=C3=B3n editorial (AEDOS), 1997; 198 pp.
19. Nominalismo, = idealismo y=20 realismo. Pamplona: Eunsa, 1997; 261 pp. 2001(2).
20. La voluntad y = sus actos=20 (I). Pamplona: Universidad de Navarra, 1998; 85 pp.
21. La voluntad y = sus=20 actos (II). Pamplona: Universidad de Navarra, 1998; 68 pp.
22. = Antropolog=C3=ADa=20 trascendental I: la persona humana. Pamplona: Eunsa, 1999; 245 pp.=20 2003(2).
23. Antropolog=C3=ADa trascendental II: la esencia del = hombre. Pamplona:=20 Eunsa, 2003; 300 pp.
24. El conocimiento racional de la realidad. = Pamplona:=20 Universidad de Navarra, 2004; 170 pp.
25. El yo. Pamplona: = Universidad de=20 Navarra, 2004; 151 pp.
26. El orden predicamental. Pamplona: = Universidad de=20 Navarra, 2005; 162 pp.
27. La cr=C3=ADtica kantiana del conocimiento. = Pamplona:=20 Universidad de Navarra, 2005; 78 pp.
- Traducci=C3=B3n portuguesa: A = critica=20 kantiana do conhecimento. Sao Paulo [Brasil]: Escala, 2007; 92 = pp.
28. La=20 libertad trascendental. Pamplona: Universidad de Navarra, 2005; 151 = pp.
29.=20 Lo radical y la libertad. Pamplona: Universidad de Navarra, 2005; 67 = pp.
30.=20 Nietzsche como pensador de dualidades. Pamplona: Eunsa, 2005; 323 = pp.
31. La=20 esencia humana. Pamplona: Universidad de Navarra, 2006; 109 pp.
32. = Ayudar a=20 crecer. Cuestiones filos=C3=B3ficas de la educaci=C3=B3n. Pamplona: = Eunsa, 2006; 228 pp.=20 1=C2=AA reimpresi=C3=B3n 2007.
33. El logos predicamental. Pamplona: = Universidad de=20 Navarra, 2006; 172 pp.
34. Las organizaciones primarias y las = empresas.=20 Pamplona: Universidad de Navarra, 2007; primera secci=C3=B3n 120 pp. y = segunda=20 secci=C3=B3n 152 pp.
35. Persona y libertad. Pamplona: Eunsa, 2007; = 270 pp.
36.=20 El conocimiento del universo f=C3=ADsico. Pamplona: Eunsa, 2008; 457 = pp.
37. El=20 hombre en la historia. Pamplona: Universidad de Navarra, 2008; 121 = pp.

[1] =20 En concreto, sin el abandono del l=C3=ADmite mental, para Polo = no se puede=20 dar raz=C3=B3n filos=C3=B3fica de los temas del yo y de la persona. Por = eso no resulta=20 pertinente encuadrar a Polo dentro del amplio marco de la llamada = filosof=C3=ADa=20 personalista. Cfr. sobre el m=C3=A9todo poliano: Esquer, H., = El l=C3=ADmite=20 del pensamiento. La propuesta met=C3=B3dica de Leonardo = Polo, Eunsa,=20 Pamplona, 2000; Garc=C3=ADa, J.A., El abandono del l=C3=ADmite y el = conocimiento=C2=BB, en=20 Falgueras, I. / Garc=C3=ADa, J. A. / Yepes, R., El pensamiento de = Leonardo=20 Polo, Cuadernos de Anuario Filos=C3=B3fico. Serie Universitaria, = n=C2=BA 11, Servicio=20 de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 1994, 27-60. Se = llama=20 l=C3=ADmite mental a la operaci=C3=B3n inmanente o = presencia mental que=20 presenta los abstractos y se conmensura con ellos.

[2] =20 Cfr. Antropolog=C3=ADa, I, 111-120.

[3] =20 Cfr. Antropolog=C3=ADa, I, 187.

Asociaci=C3=B3n Espa=C3=B1ola de Personalismo =C2=A92009 Inscrita en el = Registro de=20 Asociaciones con el N=C2=BA 171813, Secci=C3=B3n 1=C2=AA.

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