=20

Ignacio Falgueras Salinas

"Hay que esperar lo inesperado".=20 Her=E1clito

Ignacio=20 Falgueras Salinas |
5.=20 Escritos sobre la filosof=EDa de Leonardo Polo |
b.=20 5.- La congruencia y el abandono del = l=EDmite. |

Ignacio Falgueras Salinas
1. Curriculum vitae breve
2. Curriculum vitae largo
3. Mi propuesta filos=F3fica
4. Publicaciones de Historia de la Filosof=EDa
5. Escritos sobre la filosof=EDa de Leonardo Polo=20
- a. 1.- Kant en la filosof=EDa espa=F1ola de los a=F1os = sesenta=20 (1960-70)
- a. 2.- Leonardo Polo, Maestro
- a. 3.- Leonardo Polo
- b. 1.- Los planteamientos radicales de la filosof=EDa de = Leonardo=20 Polo
- b. 2.- Leonardo Polo ante la Filosof=EDa cl=E1sica y la=20 moderna
- b. 3.- Poliano / Polista
- b. 5.- La congruencia y el abandono del=20 l=EDmite.
- b. 6.- La posible conciliaci=F3n de los hallazgos m=E1s = altos de las=20 filosof=EDas medieval y moderna desde el descubrimiento = trascendental de la=20 persona
- c. Comentario a la "Advertencia preliminar"
- c. Comentario al Cap=EDtulo I
- c. Aclaraciones sobre la pregunta como m=E9todo
- c. Excursus sobre la divisi=F3n de la actividad = intelectual por la=20 evidencia
- c. Excusus sobre el t=EDtulo del libro
- c. El lema tomista que preside la advertencia = preliminar
- c. Comentario al T=EDtulo: Conocimiento y=20 Perplejidad"
6. Publicaciones de Filosof=EDa primera y = Metaf=EDsica
7. Publicaciones de Antropolog=EDa filos=F3fica
8. Publicaciones de Teolog=EDa cristiana
9. Escritos varios
10. Enlaces

Versi=F3n para = imprimir=20

LA CONGRUENCIA Y EL ABANDONO DEL = L=CDMITE

IGNACIO FALGUERAS SALINAS

RESUMEN: En este trabajo se somete a un examen = de=20 congruencia el m=E9todo del abandono del l=EDmite, atendiendo a lo que = dice, a lo=20 que hace y a lo que es. La congruencia puesta en juego por dicho = m=E9todo es tal=20 que obliga a sobrepasar su sentido usual, que es el meramente formal, y = ayuda a=20 descubrir que la congruencia es un car=E1cter intr=EDnseco de la verdad = real, merced=20 al cual se supera la desconfianza at=E1vica que acompa=F1a a la = b=FAsqueda filos=F3fica,=20 haciendo innecesario, aunque sin invalidarlo, el recurso a = procedimientos como=20 la b=FAsqueda de se=F1as, criterios o pruebas para = reconocerla.

Palabras clave: M=E9todo, l=EDmite mental, congruencia, = antropolog=EDa,=20 don.

ABSTRACT: This paper examines the = congruence of the=20 method of abandoning the (mental) limit regarding what it states with = what it=20 does and what it is. The solid congruence that this method exhibits = oblige to=20 exceed its mere formal use and it helps to discover that congruence = constitute=20 an intrinsic feature of real truth. This finding overcomes the atavistic = distrust that has accompanied the philosophical research, making = unnecessary the=20 search for signals or proofs to recognize the truth.

Keywords: Method, mental limit, harmony, = anthropologie,=20 gift.

Cuando se acompa=F1a al abandono del l=EDmite = mental a lo=20 largo de sus incursiones por todo el campo del saber, aunque se = comprende que su=20 propia andadura =96que no es sino la de un m=E9todo en b=FAsqueda sin = t=E9rmino de temas=20 inagotables=96 no le deja margen para cuestionarse por s=ED mismo, = parece=20 conveniente prestar alguna atenci=F3n a su propia =EDndole y a la = situaci=F3n que le=20 corresponde en el universo de ampliaciones del saber por =E9l = insaturablemente=20 abierto. No se trata de encarnizarse en un preguntar por dicho m=E9todo, = con la=20 secreta esperanza de aislarlo de todo tema y ponerlo frente a nuestra = mirada, lo=20 que conducir=EDa a su extinci=F3n por incoherencia, o a su abdicaci=F3n = al detenerlo=20 para someterlo a examen. No se trata tampoco de reflexionar sobre =E9l = como=20 m=E9todo, haciendo que recaiga sobre s=ED mismo, lo que equivaldr=EDa a = pararlo o=20 detenerlo. Se trata de buscar su =EDntima congruencia, o sea, la = conveniencia=20 entre lo que dice, lo que hace y lo que es, sin hacerle dejar de decir, = hacer y=20 ser lo que dice, hace y es.

Para ello, en lo que sigue voy a considerar, = primero, la=20 caracterizaci=F3n nocional del m=E9todo del abandono del l=EDmite, es = decir, lo que se=20 dice de =E9l desde =E9l; despu=E9s pasar=E9 a atender a lo que hace = dicho m=E9todo, o sea,=20 a su caracterizaci=F3n funcional; y, en tercer lugar, atender=E9 a su=20 caracterizaci=F3n onto-l=F3gica, o sea, a lo que es.

I. =20 Lo que se dice del abandono del l=EDmite, o su = caracterizaci=F3n nocional

Sin pretender ser exhaustivo, pues la = congruencia no lo=20 exige, en lo que sigue recoger=E9 algunas indicaciones de Polo acerca de = su=20 m=E9todo, tal como las he entendido.

El abandono del l=EDmite se propone, ante = todo, como un m=E9todo de conocimiento. No = se trata, por=20 tanto, de un procedimiento pr=E1ctico, condicionado a la obtenci=F3n de = fines en el=20 tiempo, sino de un modo de conocer, o poseer fines, al margen del = tiempo. Un=20 m=E9todo de conocimiento no puede basarse en el =ABprueba y ver=E1s=BB[1],=20 sino que ha de nacer de una luz que gane nuevas luces. Lo espec=EDfico = de los=20 m=E9todos de conocimiento es que, en cuanto que ganan luces, las = comunican con los=20 temas, tanto si son te=F3ricos, como si son pr=E1cticos, y, sin embargo, = no=20 comprometen a quien los despliega, no lo hacen moralmente bueno o malo, = tan s=F3lo=20 aumentan (o disminuyen) su intelecci=F3n de la realidad.

Como tal m=E9todo, el abandono del l=EDmite es = propuesto como=20 acto, o sea, como actividad, no como=20 un mero acto (operaci=F3n) y menos a=FAn como un acto conclusivo, sino = como la=20 apertura de un camino all=ED donde se cerraba el saber, o sea, en su = l=EDmite: es la=20 transformaci=F3n del l=EDmite en zona de tr=E1nsito para el saber, pero = no por=20 anulaci=F3n de lo sabido, sino por abandono de la limitaci=F3n de lo=20 sabido.

Este m=E9todo del abandono del l=EDmite no es = un m=E9todo necesario, o sea, que haya de = ser=20 seguido por todos para alcanzar alg=FAn conocimiento verdadero[2].=20 El abandono del l=EDmite puede hacerse=20 o no, sin que por ello el que lo omita quede privado de toda verdad. = Decir esto=20 no es el m=E9rito de una modestia moral, sino un asunto de simple = congruencia:=20 puesto que la necesidad es propia del conocimiento objetivo (limitante), = al=20 abandono del conocimiento objetivo no le cuadra ser un abandono = necesario, es=20 decir, inexcusable para obtener conocimientos verdaderos. T=E9ngase en = cuenta que=20 el abandono del l=EDmite mental no implica que el l=EDmite no sea = conocimiento o que=20 carezca de toda verdad, antes bien lo que detecta es que el l=EDmite = mental arroja=20 un conocimiento limitado; = por=20 consiguiente, todo cuanto aporte el nuevo m=E9todo ser=E1 no una = amputaci=F3n, sino=20 una ampliaci=F3n del conocimiento, que ya no ser=E1 limitado.

Esta =FAltima aclaraci=F3n puede generar = equ=EDvocos. Si el=20 conocimiento objetivo es limitado, =BFnos proporcionar=E1 su abandono un = conocimiento no limitado o infinito? Desde luego, no un conocimiento = infinito=20 por negaci=F3n de la finitud, pues el abandono no es una negaci=F3n del = l=EDmite, sino=20 una indicaci=F3n para abrirse a lo nuevo, a lo imprevisible, a lo = inesperado[3].=20 Detectar el l=EDmite es darse cuenta de que el saber no acaba en =E9l, = por lo que no=20 se cobra como negaci=F3n positivante, sino como conocimiento = incrementable.=20 Abandonar el l=EDmite es tomarlo como punto de referencia para proseguir = el saber.=20 Por eso no cabe autorreferencia en el abandono del l=EDmite, el cual por = su propia=20 =EDndole excluye toda reflexividad. Si detectar el l=EDmite es ya = haberlo=20 sobrepasado, no existe raz=F3n alguna para recaer en =E9l, sino para = abandonarlo=20 apostando por avanzar en el saber sin detenerlo en lo sabido, ni = tampoco=20 existe raz=F3n para envidiar su evidencia, antes bien es una oportunidad = para=20 abrirse a lo no sabido, a lo por averiguar y descubrir m=E1s all=E1 de = toda=20 seguridad, con el aval superior de la congruencia. En consecuencia, el = abandono=20 del l=EDmite no es algo que haya de hacerse de una vez por todas[4],=20 sino m=E1s bien algo que, en tanto dure esta vida, puede hacerse sin = t=E9rmino,=20 porque el abandono del l=EDmite no es la supresi=F3n de lo limitado, = sino su=20 aprovechamiento[5].

El abandono del l=EDmite mental se ofrece como = un m=E9todo libre. Separar la libertad = respecto del=20 conocimiento es propio del l=EDmite, que impone la exactitud y la = necesidad. Que=20 el m=E9todo sea libre no significa tampoco que sea arbitrario ni = opcional, pues,=20 como se ha dicho, es un m=E9todo de conocimiento, no un m=E9todo = pr=E1ctico. Antes=20 bien, que sea libre significa que es conveniente, que aporta = libertad al=20 conocimiento, le abre horizontes y le permite avizorar lo que cae fuera = del=20 saber objetivo. Sobre su =ABconveniencia=BB en la forma de congruencia = es sobre lo=20 que propongo llevar la atenci=F3n en este trabajo, aunque paso a paso.=20 =ABConveniente=BB quiere decir, desde luego, que est=E1 acompa=F1ado de = un cierto=20 imperativo moral, pues es el m=E9todo que est=E1 a la altura de nuestro = tiempo,=20 aquel que el crecimiento hist=F3rico del saber humano nos pide que = intentemos[6].=20 Sin duda, en atenci=F3n a la libertad es mucho m=E1s alto un = conocimiento=20 recomendado que un conocimiento necesario, que no deja margen alguno al = m=E1s ni=20 al menos. Sin libertad no cabr=EDa incremento ni historicidad en el = saber. La=20 congruencia admite el m=E1s y el menos, y por eso emparenta con la = libertad y con=20 la historicidad del saber. Ve=E1moslo. La filosof=EDa medieval est=E1 = incompleta, pero=20 no es falsa. La filosof=EDa moderna yerra en el punto de partida de su=20 procedimiento, pero no en la gran meta que persigue. Se puede refutar la = filosof=EDa moderna con la medieval, pero no se puede proseguir la = filosof=EDa=20 medieval con una mera refutaci=F3n de la moderna. El abandono del = l=EDmite permite=20 tanto proseguir la incompleta filosof=EDa medieval como avanzar hacia la = meta de=20 la moderna, corrigiendo aqu=E9lla en algunos puntos y subsanando a = =E9sta de ra=EDz.=20 El abandono del l=EDmite est=E1 vinculado con la superaci=F3n del = idealismo moderno[7],=20 pero no est=E1 desvinculado de la meta pretendida (y no alcanzada) por = ese=20 idealismo: establecer la independencia trascendental de la = antropolog=EDa respecto=20 de la metaf=EDsica. Separar trascendentalmente la antropolog=EDa de la = metaf=EDsica no=20 tiene nada que ver con absolutizar al hombre, negando la existencia de = Dios, ni=20 con introducir el pante=EDsmo (al que evita), ni con reducir el = conocimiento a los=20 hechos, sino m=E1s bien con atisbar el estatuto trascendental del = entendimiento,=20 que era la gran meta (depurada) de la filosof=EDa moderna. A su vez, = esclarecer el=20 estatuto trascendental del entendimiento no implica desbancar a la = metaf=EDsica, o=20 sea, el estatuto trascendental del ser, sino compaginarlo con =E9l. Por = tanto, el=20 abandono del l=EDmite casa bien con los hallazgos de la filosof=EDa = medieval y con=20 la meta de la filosof=EDa moderna, y resulta muy conveniente para = conseguir que la=20 filosof=EDa prosiga en nuestros tiempos, cuando la filosof=EDa moderna = desespera de=20 su meta y la medieval se repite sin avanzar.

Una vez aclarado que abandonar el l=EDmite = mental es s=F3lo=20 proseguir el saber all=ED donde quedaba detenido, queda de manifiesto = que la=20 apertura singular de este m=E9todo, seg=FAn la cual nada de lo que ha = sido entendido=20 con verdad por cualquier otro ser humano queda rechazado, no es el = resultado de=20 un prop=F3sito bondadoso, postulado a=20 priori, o voluntarista, no es postizo, sino fruto natural de un = m=E9todo, que=20 no condena lo sabido, sino la detenci=F3n del saber. Excluir = y detener=20 es lo propio del conocimiento objetivo, cuya cantinela suena: =93esto es = todo y nada m=E1s=94. Abandonar el = conocimiento=20 objetivo es abandonar la exclusi=F3n. El abandono del l=EDmite no es = totalizante ni=20 se absolutiza, sino que siempre est=E1 referido a lo abandonado. Por eso = no es=20 positivamente infinito, sino s=F3lo potencialmente infinito, o sea, que = nunca se=20 puede dar por definitivamente acabado ni se hace de una vez por=20 todas.

Por =FAltimo, el abandono del l=EDmite mental, = en consonancia=20 con lo anterior, no es = propuest=20 como =FAnico, y eso en tres sentidos: a) en el de que no es el =FAnico = m=E9todo de=20 conocimiento, b) en el de que no es un m=E9todo =FAnico, o sea, un = =FAnico modo de=20 abandono, antes bien caben varias formas de abandonarlo, pero tambi=E9n = c) en el=20 de que el l=EDmite mental no es el =FAnico l=EDmite.

a) El abandono del l=EDmite mental no es el = =FAnico m=E9todo de=20 conocimiento, porque el propio l=EDmite mental (o la objetivaci=F3n) es = un modo de=20 conocimiento (limitado), y la reflexi=F3n, la raz=F3n y el logos son tambi=E9n modos de = conocimiento=20 (limitados); pero, adem=E1s, porque la voluntad es tambi=E9n = cognoscitiva, pero sin=20 detectar su objeto como l=EDmite ni abandonarlo; desde luego, el = conocimiento=20 sensible humano tambi=E9n es otro modo de conocimiento; y la fe es un = ulterior=20 modo de conocimiento. Todos ellos son reconocidos como conocimientos = verdaderos=20 por el abandono del l=EDmite, pero son distinguidos y, o bien ordenados, = o bien=20 respetados met=F3dicamente por =E9l.

b) El abandono del l=EDmite mental no es un = m=E9todo=20 monol=EDtico, sino que se despliega pluralmente, como expondr=E9 en el = apartado=20 pr=F3ximo. La unicidad le pertenece al l=EDmite mental, de manera que = abandonar el=20 l=EDmite mental es abandonar la unicidad.

c) El abandono del l=EDmite mental no detecta = un =FAnico=20 l=EDmite. Adem=E1s del mental, existe el l=EDmite ontol=F3gico[8],=20 el cual no es abandonable por nosotros, aunque s=ED es graciable por=20 Dios.

Si he conseguido exponer adecuadamente las = caracter=EDsticas=20 del m=E9todo de Polo, el lector podr=E1 darse cuenta de que se trata de = un m=E9todo nuevo, con ciertos precedentes = hist=F3ricos en su parte detegens, pero=20 sin precedentes expl=EDcitos en los desarrollos de su parte quaerens. Por ser = verdaderamente nuevo,=20 este m=E9todo no necesita enfrentarse a los m=E9todos preexistentes, = sino que los=20 engloba y ordena seg=FAn su propia novedad, pero respetando la = respectivas=20 congruencias de los m=E9todos anteriormente utilizados y remozados por = el suyo.=20 Por eso no se articula en una pars=20 destruens y en otra construens,=20 porque no ha de oponerse a nada de modo definitivo, salvo a la propia = oposici=F3n=20 o exclusi=F3n. Ning=FAn hallazgo ha de ser destruido o negado, antes = bien ha de ser=20 integrado, y ni siquiera de una manera forzada o artificial, sino = manteniendo=20 cuanto de congruente existe en =E9l. Es m=E9rito suyo, pues, la = b=FAsqueda de la=20 congruencia (peculiar) en los dem=E1s m=E9todos, as=ED como la propuesta = de nuevas y=20 superiores congruencias, que no agotan en absoluto el campo de la = investigaci=F3n=20 de la verdad, tan s=F3lo contin=FAan la perennidad del = filosofar.

II. Lo que hace el abandono del l=EDmite, o el = modo de proceder=20 del m=E9todo en el conjunto de la investigaci=F3n poliana

En el apartado anterior he procurado delinear = el perfil=20 cualitativo del m=E9todo poliano seg=FAn el alcance de mi entender. Sin = embargo, la=20 andadura del m=E9todo de Polo no est=E1 exenta de sorpresas. El abandono = del l=EDmite=20 no es un m=E9todo deductivo ni tampoco inductivo, es m=E1s bien un = m=E9todo=20 congruencial. Ahora bien, la dificultad que ofrece un m=E9todo = congruencial es la=20 de que no se puede abrir paso de modo unilateral, puesto que la = congruencia=20 requiere intr=EDnsecamente la consideraci=F3n conjunta de varias = instancias, lo cual=20 no s=F3lo no es usual, sino de muy dif=EDcil realizaci=F3n, en la medida = en que=20 requiere una concentraci=F3n de la atenci=F3n que no sea reductiva, = sino, como el=20 propio Polo indica, que sea sist=E9mica. Afortunadamente = =E9l ha puesto=20 algunos y claros ejemplos de lo que es un investigar sist=E9mico[9].=20 Desde luego, no se trata de que hayamos de saberlo todo (o que, de lo contrario, = no=20 sabremos nada), que es el lema impl=EDcito de todo el pensamiento de la=20 modernidad, aunque hecho expl=EDcito s=F3lo por algunos de sus m=E1s = perspicaces=20 fil=F3sofos[10].=20 Por el contrario, se trata de que podemos saber ilimitadamente, sin = saberlo todo. No es lo mismo lo = sist=E9mico que lo=20 sistem=E1tico. La pretensi=F3n de completitud acabada (=ABtodo=BB = equivale a =ABs=F3lo esto=20 y nada m=E1s=BB) es consangu=EDnea del l=EDmite mental, justo lo que = hemos de abandonar.=20 Pero precisamente por ello el m=E9todo del abandono del l=EDmite se abre = al=20 conocimiento de la complejidad, no a la reducci=F3n del todo al uno o = viceversa,=20 sino a la consideraci=F3n congruente de muchos. El =FAltimo Schelling, = aunque no=20 consigui=F3 desembarazarse del constructivismo moderno, lleg=F3 a = distinguir entre=20 sistemas abiertos y sistemas cerrados[11].=20 Los sistemas abiertos son una v=EDa para la intelecci=F3n de lo = sist=E9mico, pero=20 existen adem=E1s los sistemas libres, cuya apertura es ilimitada. Polo = no llega a=20 ese descubrimiento por la senda del fracaso del sistematismo moderno, = como=20 Schelling, sino por la misma complexi=F3n del abandono del l=EDmite: si = abandonar el=20 l=EDmite no es desprenderse del saber limitado, sino de lo limitado del = saber,=20 entonces ha de ser un mirar en m=FAltiples direcciones, cosa imposible = para el=20 conocimiento objetivo. Ese mirar en varias direcciones no ha de ser = simult=E1neo=20 (que es lo propio del objeto), pues no ha de ser un ver acabado y fijo, = ni=20 tampoco un ver pasivo (visionar) o un pasar la mirada por encima, sino = un=20 atender hol=EDstico que en cada detalle sepa discernir la pluralidad de=20 referencias de lo sist=E9micamente complejo. La primera impresi=F3n que = da el=20 discurrir de Polo es la de que est=E1 dando vueltas en torno a lo mismo, = algo=20 parecido a lo que Ortega y Gasset dec=EDa que =E9l quer=EDa hacer en sus = lecciones=20 sobre qu=E9 es filosof=EDa, y que comparaba con el pueblo hebreo cuando = derrib=F3 las=20 murallas de Jeric=F3[12].=20 Pero no es as=ED. Polo no est=E1 dando vueltas en torno a lo mismo, sino = abandonando=20 lo mismo y avanzando en la descripci=F3n de la complejidad de lo real = que su=20 mirada intelectual descubre.

Lo real sale al paso del abandono del l=EDmite = como=20 tematizaciones coordinadas con la versatilidad del m=E9todo. Abandonar = el l=EDmite=20 es abandonar la oposici=F3n = entre la=20 realidad y el m=E9todo, seg=FAn la cual uno debe preferirse al otro, = porque se=20 disputan la anterioridad. Es el l=EDmite mental (anticipaci=F3n) lo que = opone entre=20 s=ED a lo real y al m=E9todo. Si se abandona el l=EDmite, cabe la = coordinaci=F3n mutua,=20 la coincidencia. Por esa raz=F3n en la detecci=F3n del l=EDmite mental = no sale al paso=20 un =FAnico modo de abandonarlo. La realidad es compleja, no puede ser = abarcada en=20 un =FAnico golpe de atenci=F3n ni siquiera en una sola l=EDnea de = atenci=F3n, sino que=20 ha de ir siendo abordada con una paciencia inagotable, paso a paso, pero = nunca=20 deslavazadamente, sino a golpes de atenci=F3n plurales y met=F3dicamente = coordinados=20 con ella. Tal coordinaci=F3n es todo menos una reducci=F3n del uno al = otro, antes=20 bien es la declaraci=F3n de una separaci=F3n mayor o menor (nunca nula) = entre ellos,=20 pero a la que corresponde una congruencia mutua.

Ya desde El Acceso=20 al ser, el m=E9todo se distribuye en cuatro direcciones tem=E1ticas: = hacia el=20 ser trascendental del mundo, hacia su esencia, hacia el ser = trascendental del=20 hombre, y hacia la esencia del hombre. Esas direcciones se corresponden = con=20 cuatro modos de abandonar el l=EDmite, cuya modulaci=F3n se calibra por = la=20 intensidad de su separaci=F3n, de manera que las cuatro tem=E1ticas = est=E1n=20 coordinadas con cuatro grados de intensidad en la separaci=F3n respecto = del=20 l=EDmite[13].

La separaci=F3n coordinada entre el m=E9todo y = la tematizaci=F3n=20 de lo real puede ser entendida con la noci=F3n de dualizaci=F3n. El = hombre es dualmente (co-existe), y entiende dualmente, o sea, = separ=E1ndose=20 en coordinaci=F3n con temas reales. La dualizaci=F3n no es una = divisi=F3n en dos, ni=20 una multiplicaci=F3n por dos, sino el acogimiento o la integraci=F3n de = lo distinto=20 sin deshacerlo como distinto y sin disolver la propia distinci=F3n: al = acoger lo=20 distinto sin deshacer la distinci=F3n, lo acogedor lo integra = dualiz=E1ndose con =E9l.=20 La dualizaci=F3n lleva, pues, en su intr=EDnseco proceder la complejidad (de la = distinci=F3n), la jerarqu=EDa (del que = acoge), en la que=20 va impl=EDcita la separaci=F3n, y la congruencia de la = integraci=F3n. Por eso=20 dualizarse no se reduce a ser est=E1ticamente dual, sino que es = actividad que=20 busca o encuentra congruencialmente.

En esa actividad dualizante, sin embargo, no = es siempre el=20 m=E9todo el que acoge, sino que tambi=E9n lo puede ser el tema. As=ED la = dualizaci=F3n=20 intelectual puede darse o bien como superior a los temas, o bien como = inferior a=20 ellos. Cuando es superior a los temas, la dualizaci=F3n intelectual los = ilumina,=20 pero, cuando es inferior, es m=E1s bien ilustrada por ellos[14].=20 La congruencia, como acogimiento, entre m=E9todo y temas no es = unilateral, ni=20 mutua en sentido reflexivo, sino mutua en dualizaci=F3n = jerarquizada.

Pero al decir eso, pudiera parecer que el = m=E9todo es la=20 dualizaci=F3n intelectual, la cual, si bien de distintas maneras, est=E1 = en todas=20 partes sin que tenga un lugar tem=E1tico propio. =BFTiene lugar = tem=E1tico el m=E9todo?=20 =BFCu=E1l es?

Con estas cuestiones se rozan problemas = complejos que=20 pueden inducir a confusi=F3n e incluso a aparentes incongruencias. Si = m=E9todo y=20 tema se dualizan, =BFcabr=E1 tematizar el m=E9todo, o generaremos al = intentarlo un=20 proceso al infinito? Y si se consiguiera tematizarlo, =BFquedar=EDa el = m=E9todo=20 aislado de los temas?, =BFo, al convertirse en tema, dejar=EDa de ser = m=E9todo? Y si=20 no deja de ser m=E9todo por ser tematizado, =BFse har=EDa tema de s=ED = mismo, o m=E9todo=20 de s=ED mismo? En pocas palabras, =BFser=EDa esa tematizaci=F3n del = m=E9todo=20 reflexiva?

LP ha tematizado el m=E9todo muchas veces. = Alusiones al=20 abandono del l=EDmite est=E1n repartidas por doquier a lo largo de sus = obras, pero=20 en tres de ellas ha sido convertida en tema propio, a saber, en El Acceso al Ser, en el Curso de Teor=EDa del = Conocimiento, y en=20 la Antropolog=EDa = Trascendental. Aunque=20 de modos y en grados diferentes, en estas obras no s=F3lo se describe=20 funcionalmente el m=E9todo del abandono del l=EDmite mental, sino que se = hacen=20 indicaciones acerca de su precisa cualificaci=F3n real, es decir, se = tematiza el=20 m=E9todo. En El Acceso al = Ser la=20 atenci=F3n se dirige sobre todo al modo de concentrar la atenci=F3n para = detectar el=20 l=EDmite y para iniciar su abandono indicativamente: es una = tematizaci=F3n dirigida=20 al procedimiento en su punto de partida. En el Curso de Teor=EDa del = Conocimiento II la=20 atenci=F3n se dirige al tipo de actividad cognoscitiva que corresponde = al abandono=20 del l=EDmite y que es descrita como conocimiento habitual[15].=20 Se trata, pues, de una tematizaci=F3n que lo cualifica dentro de los = actos=20 cognoscitivos. Por =FAltimo, en la Antropolog=EDa trascendental se = completa con una=20 tematizaci=F3n realista que lo sit=FAa dentro del orbe de lo humano: es = un=20 crecimiento de la libertad en la detectaci=F3n del l=EDmite[16].

Pero conviene darse cuenta de que todas las = tematizaciones=20 del m=E9todo se hacen en correspondencia con una metodizaci=F3n de los = temas.=20 Ciertamente cabe tematizar el m=E9todo acentuando la atenci=F3n sobre lo = met=F3dico,=20 pero nunca aisl=E1ndolo de lo tem=E1tico. La dualizaci=F3n no queda = nunca eliminada,=20 por lo cual nunca se incurre en reflexi=F3n, la cual es homogeneizante o = reductiva. Mas, al mismo tiempo, la dualizaci=F3n no se convierte en un = proceso al=20 infinito, porque, como he adelantado m=E1s arriba, no s=F3lo el m=E9todo = es=20 activamente integrador, tambi=E9n lo pueden ser los temas, que en unos = casos son=20 integrantes y en otros integrables. El proceso al infinito enredoso e=20 invalidante se puede dar all=ED donde no existe jerarquizaci=F3n de = actividades[17].=20 En la medida en que las actividades se jerarquizan, lo que tenemos es = una=20 distribuci=F3n congruencial tanto del m=E9todo como de los temas.

Tras estas aclaraciones, podemos volver a las = cuestiones=20 precedentes, =BFTiene lugar tem=E1tico el m=E9todo? Y si lo tiene, = =BFcu=E1l es? La respuesta positiva a la = primera=20 cuesti=F3n implica que los temas a que nos referimos acogen al m=E9todo = del abandono=20 del l=EDmite, y en ese sentido lo hacen luminoso. Pero, en tal caso, el = m=E9todo del=20 abandono, aunque se dualice, no es la dualizaci=F3n. De manera que no = ser=E1 el=20 m=E9todo el que se ilumine a s=ED mismo, sino cierta tem=E1tica (no = cualquiera) la que=20 nos permita descubrirlo, entenderlo y ejercerlo. Ciertamente que a esa = tem=E1tica=20 le corresponde ser jer=E1rquicamente superior al m=E9todo, y tambi=E9n = que ella no=20 estar=E1 sola, sino acompa=F1ada por un m=E9todo que le es = jer=E1rquicamente inferior,=20 lo que, en los t=E9rminos que venimos usando, significa que la = tematizaci=F3n del=20 m=E9todo sit=FAa a =E9ste en una intensidad de saber y a una altura de = realidad menor=20 que la de aquellos temas que cuando se metodizan lo hacen = luminoso.

Es congruente, por tanto, que Polo sit=FAe el = m=E9todo del=20 abandono del l=EDmite en la esencia del hombre, a una altura inferior a = la del=20 plano trascendental, y que trate de =E9l de modo m=E1s directamente = tem=E1tico en la=20 Antropolog=EDa Trascendental II[18].=20 Sin embargo, esto tambi=E9n plantea problemas, porque en realidad = ninguna de las=20 =93instancias=94 de la antropolog=EDa parece irle bien al abandono del = l=EDmite. No es=20 ni una operaci=F3n, ni un h=E1bito adquirido suscitado por el ver-yo, ni = un h=E1bito=20 innato, ni una idea simb=F3lica, ni el fruto de la experiencia = intelectual, ni una=20 noticia connatural nacida bajo los auspicios de la voluntad; y desde = luego no es=20 ninguna dimensi=F3n trascendental del hombre, sino que pertenece a la = esencia. Sin=20 embargo, tiene aspectos comunes con cada una de esas dimensiones: es=20 intermitente (como las operaciones), es cognoscitivo de actos (como las = ideas=20 simb=F3licas y otros h=E1bitos adquiridos) y tambi=E9n de h=E1bitos = (como la experiencia=20 intelectual y el ver-yo), no es suscitado por el mero ver-yo (como los = h=E1bitos=20 innatos), sino que afecta al ver-yo al modo de una noticia connatural, = pero sin=20 ser de =EDndole moral o volitiva; y, aunque no pertenece al orden = trascendental=20 humano, sin embargo se mueve cognoscitivamente tambi=E9n dentro de = =E9l.

A primera vista podr=EDamos deducir que ese = h=E1bito se sit=FAa=20 en el centro de lo humano, puesto que su proceder, aunque diversificado, = se abre=20 tanto a lo inferior como a lo superior. Con el abandono se advierten o = alcanzan=20 tanto los trascendentales mundanos como los humanos, e igualmente los=20 respectivos =F3rdenes predicamentales, por hablar de modo r=E1pido y = s=F3lo=20 indicativo. Por tanto, parece que este modo de conocimiento se mueve con = libertad tanto hacia arriba como hacia abajo, respetando las = dualizaciones, pero=20 sin dualizarse con un acto solo ni en concreto ni globalmente. = Funcionalmente es=20 un conocimiento que no se dualiza de modo concreto con ninguna de las = otras=20 instancias descritas en la Antropolog=EDa, aunque las puede acompa=F1ar = a todas.=20 Gracias a =E9l tanto alcanzamos la transparencia propia del intelecto = personal,=20 como encontramos las iluminaciones propias del ver-yo. El m=E9todo del = abandono=20 del l=EDmite funciona como = si estuviera=20 situado en el punto de uni=F3n de la complejidad humana, como si =E9l fuera el gozne de = la realidad=20 dualizante humana. =C9l entiende m=E1s all=E1 del ver-yo y encuentra = incluso m=E1s ac=E1=20 del l=EDmite mental, alcanza lo superior y encuentra lo inferior: su = lugar no=20 parece poder ser otro que el centro, pero no un centro =FAnico, sino = algo as=ED como=20 la charnela de la esencia y del ser humanos. Sin embargo, entre la esencia y el = ser no=20 cabe que exista ning=FAn medio de uni=F3n, porque no est=E1n separados = ni son=20 contiguos, sino que integran una inidentidad existencial.

Espero haber se=F1alado con claridad el = problema: el m=E9todo=20 parece situarse en un centro o medio que no puede existir; se dualiza=20 congruencialmente, pero no es la dualizaci=F3n ni la congruencia; = funciona=20 dualmente en todas partes, pero precisamente por eso no se dualiza=20 funcionalmente con ning=FAn acto o h=E1bito humano en exclusiva, sino = que atraviesa=20 todo el saber, incluidos los h=E1bitos innatos, y acompa=F1a incluso al = ser=20 personal; se sit=FAa en la esencia, pero su alcance cognoscitivo llega = hasta el=20 plano trascendental. En resumen, se sabe c=F3mo funciona, pero no se = sabe bien qu=E9=20 es el abandono del l=EDmite, y, aunque se lo sit=FAe en la esencia, = parece alterar=20 el orden normal entre la esencia y el ser humanos, es decir, parece = romper la=20 congruencia: conoce por encima y por debajo de su status humano.

=BFQu=E9 realidad le corresponde al m=E9todo? = =BFC=F3mo es que=20 estando situado en la esencia puede saber acerca de lo que est=E1 por = encima?=20 =BFC=F3mo, si lo suyo ser=EDa mirar hacia abajo, puede saber acerca de = s=ED e incluso=20 buscar hacia arriba sin eliminar la dualizaci=F3n? =BFC=F3mo, si es = capaz de ir=20 cognoscitivamente m=E1s all=E1 de su status antropol=F3gico, puede = llegarse=20 tambi=E9n m=E1s ac=E1 de =E9l sin quebrarse?

III. = ; =20 =BFQu=E9 acto es el m=E9todo del abandono del = l=EDmite para la=20 antropolog=EDa que resulta del abandono del l=EDmite?

Como dije al principio, Polo nos advierte de = que no=20 debemos encarnizarnos en preguntar=20 sobre la =EDndole del m=E9todo:

=93La consideraci=F3n del = conocimiento simb=F3lico=20 evita tambi=E9n encarnizarse en una pregunta sobre la =EDndole del = m=E9todo propuesto,=20 pues esta actitud interrogativa lleva casi inevitablemente a una = soluci=F3n=20 reflexiva que, como he dicho muchas veces, no considero = pertinente=94[19].

Ese=20 =ABcasi inevitablemente=BB deja un exiguo margen para que el preguntar = no desemboque=20 en reflexi=F3n, pero procurar=E9 atenerme a =E9l, pues seg=FAn dije al = principio, el=20 examen al que quiero someter la novedad del m=E9todo de Polo es el de la = congruencia. =BFEs congruente que el m=E9todo del abandono del l=EDmite = indague sobre=20 s=ED mismo? No. =BFEs congruente que el abandono del l=EDmite tenga = conocimiento sobre=20 su propio proceder? S=ED[20],=20 siempre que no caiga en el s=ED mismo como si fuera un l=EDmite, ni por = tanto como=20 si fuera =FAnico. Hemos, pues, de perder el temor a que el conocimiento = del=20 abandono del l=EDmite se convierta en una intuici=F3n de s=ED mismo[21].

Como=20 m=E9todo, el abandono es un acto[22],=20 un acto de conocer, no de ser, y un acto que se olvida de s=ED[23],=20 que participa del ver-yo, y que tiene la =EDndole de los h=E1bitos[24],=20 sin ser un h=E1bito innato (como el ver-yo), puesto que es = intermitente[25],=20 en lo cual se asimila a las operaciones intelectuales[26].=20 Podr=EDa decirse, pues, que es un h=E1bito[27]=20 adquirido y que afecta directamente al ver-yo innato.

Pero=20 si es un h=E1bito adquirido que no tiene correspondencia con ning=FAn = otro acto=20 aislado, sino que los atraviesa o los acompa=F1a a todos, puede parecer = un h=E1bito=20 =AB=FAnico=BB. Que no sea =FAnico en ninguna de sus dimensiones qued=F3 = sentado en el=20 primer apartado: es sencillamente un h=E1bito distinto a todos los otros. La = distinci=F3n es requisito, no obst=E1culo, para la congruencia; la = unicidad o=20 mismidad s=ED ser=EDa un obst=E1culo. El abandono del l=EDmite no es = nunca el mismo,=20 sino el abandono de la mismidad. En eso radica su novedad, que es como = una=20 novaci=F3n inacabable. Mas, entonces, =BFc=F3mo puede tener conocimiento = sobre su=20 =EDndole y proceder? Desde luego, no por s=ED=20 mismo.

Mi=20 propuesta es que tiene noticia de su =EDndole y proceder como fruto de = un don proveniente de la fe = revelada, o=20 sea, por la fe en los temas revelados. Seg=FAn esto, se tratar=EDa de un = h=E1bito=20 adquirido donalmente al prestar la inteligencia su obsequio a la = revelaci=F3n=20 cristiana. El don consistir=EDa en darse cuenta de la proseguibilidad = del saber=20 humano cuando =E9ste se conf=EDa al saber divino. Este don, al igual que = todos los=20 dones que derivan de la revelaci=F3n, no es paralizante de la actividad = mental,=20 sino estimulante para ella. Pondr=E9 algunos ejemplos. Cuando se acepta = la=20 revelaci=F3n de la creaci=F3n, el intelecto humano se da cuenta de que, = en realidad,=20 eso concuerda con todas las indicaciones racionales, hasta el punto de = que, una=20 vez conocida por revelaci=F3n, la inteligencia humana la atisba como la=20 prolongaci=F3n natural de toda su b=FAsqueda de la ultimidad mundana. = Pasa algo=20 semejante con la revelaci=F3n de que la verdad es una persona[28];=20 una vez que se cree, la inteligencia se da cuenta de que, si yo =96que = busco la=20 verdad=96 soy persona, la verdad que me trasciende no puede ser menos = que yo, ha=20 de ser persona. Pues bien, de un modo semejante, y a=FAn m=E1s directo, = si cuando=20 cree el hombre en la revelaci=F3n cristiana el saber humano prosigue y = se amplia=20 sin perder nada, entonces la inteligencia humana creyente vislumbra que=20 precisamente la prosecuci=F3n del saber es su verdadera meta en vez de = la=20 evidencia objetiva, que lo detiene y le hace desconfiar de la verdad = como=20 trascendental. Entonces se vuelve =ABconnatural=BB dirigir la atenci=F3n = a lo que=20 detiene el saber, para, una vez detectado, abandonarlo sin volver a = incurrir en=20 detenci=F3n alguna, pero tambi=E9n sin prescindir de nada sabido m=E1s = que en lo que=20 tiene de detenci=F3n. Esto no lo tengo ya que creer, sino que lo veo por = m=ED mismo,=20 y, a la vez que lo veo, me induce a renunciar a la vana pretensi=F3n de=20 convertirlo todo en evidente, mediante un fortalecimiento de la = esperanza=20 intelectual: puedo confiar en la verdad de tal manera que nunca intente = detener=20 mi saber respecto de ella. Lo donal aqu=ED ser=EDa tanto el = descubrimiento de la=20 insondabilidad de la verdad como el est=EDmulo para no decaer de una = esperanzada=20 b=FAsqueda sin t=E9rmino.

Que=20 el abandono del l=EDmite sea, como digo, donal se puede entender por dos = indicios:=20 el primero es que el abandono no elimina el l=EDmite, sino que lo = aprovecha,=20 integr=E1ndolo en la prosecuci=F3n del saber. Es propio del dar puro no = generar=20 p=E9rdidas, y el abandono del l=EDmite no pierde ni desecha nada, a no = ser la propia=20 limitaci=F3n (que es precisamente una forma de p=E9rdida); el segundo = indicio es que=20 el dar puro es aquella actividad que no puede ser detectada como = distinta del=20 don, porque no se dobla-con ni se aparta-de lo donado, sino que lo hace = ser=20 desde dentro sin marginarlo; y el abandono del l=EDmite no se dobla con = ni se=20 aparta de las operaciones, h=E1bitos, y actos intelectuales, s=F3lo los = hace=20 traslucir.

Es=20 muy importante entender bien lo que acontece con este don, porque el = abandono=20 del l=EDmite no es un tercero en discordia que, al mediar, se incruste = entre los=20 mediados. Si fuera as=ED, en vez de ser un m=E9todo prosecutivo del = conocimiento,=20 introducir=EDa una complicaci=F3n que llevar=EDa a un inane proceso al = infinito. Polo=20 lo advierte claramente: =93Ante = todo,=20 indicar=E9 que el abandono del l=EDmite no es un acto distinto que verse = sobre los=20 temas de los h=E1bitos innatos, ya que entenderlo as=ED da lugar a un = proceso al=20 infinito=94[29].=20 Aunque el=20 texto haga referencia s=F3lo a los h=E1bitos innatos, ha de entenderse = como v=E1lido=20 para todos los actos conocidos mediante el abandono del l=EDmite: =E9ste = no es un acto distinto ni de las = operaciones=20 ni de los h=E1bitos adquiridos ni de los h=E1bitos innatos ni del = intelecto=20 personal, y que verse sobre sus respectivos temas, sino una intensificaci=F3n cognoscitiva = de dichos=20 actos que los facilita y esclarece. Esto quiere decir que el abandono = del l=EDmite=20 no es el que introduce la dualizaci=F3n m=E9todo-tema y que tampoco = a=F1ade una=20 dualizaci=F3n paralela a las anteriores (lo que generar=EDa el proceso = al infinito).=20 El abandono del l=EDmite se pliega a las dualizaciones humanas y las = hace=20 trasparecer, pero sin aumentar la complejidad, antes bien = simplific=E1ndola en un=20 esquema congruencial[30].

El=20 don recibido no suplanta nuestros actos y h=E1bitos cognoscitivos[31],=20 no nos quita ni nos disminuye funcionalmente, antes bien hace que la=20 transparencia del intelecto personal redunde en nuestra esencia y la = haga=20 part=EDcipe de su luz. En virtud de ello, el ver-yo trasparece para = dejar entrever=20 lo que es superior a =E9l e incluso para intensificar el conocimiento de = lo que es=20 inferior a =E9l. Como Polo dice, la filosof=EDa cl=E1sica es un camino = de ir=E1s y no=20 volver=E1s, pues desciende hasta las causas, pero no puede retornar = desde ellas=20 hasta el ver-yo; y lo mismo acontece a la filosof=EDa medieval: asciende = hasta la=20 trascendencia, pero no vuelve desde ella a la esencia[32].=20 El abandono del l=EDmite permite redondear el periplo cognoscitivo, pero = no a=20 fuerza de ingenio propio, sino por don de la fe revelada, la cual no = suprime=20 nada, sino que pone en comunicaci=F3n donal lo inferior con lo superior = y lo=20 superior con lo inferior. El don es recibido, pues, en directo por el = intelecto=20 personal, el cual comunica su transparencia al =E1pice de la esencia sin = hacerle=20 perder su peculiar iluminaci=F3n, de manera que =E9sta se hace = transparente para=20 conocer los h=E1bitos superiores, que as=ED vuelven indirectamente sobre = ella, y=20 comunica su transparencia a los h=E1bitos inferiores que tambi=E9n = indirectamente=20 retornan al ver-yo. El don se hace tambi=E9n reconocible en el = conocimiento de lo=20 inferior a la presencia mental, pues las luces iluminantes, que suelen = tornar=20 opaco lo potencialmente inteligible de las causas, dejan traslucir la=20 universalidad y complejidad peculiares de =E9stas sin disolver la = distancia entre=20 lo espiritual y lo f=EDsico.

El=20 don del abandono del l=EDmite puede ser descrito como una inversi=F3n = funcional=20 (a=F1adida[33])=20 de los actos y h=E1bitos cognoscitivos, justamente como entiendo ha sido = la=20 inversi=F3n aportada por la encarnaci=F3n del Verbo, quien ha asumido a = la m=E1s baja=20 de las criaturas racionales para revelar lo m=E1s =EDntimo de Dios, la = vida=20 intratrinitaria, de manera que la esencia de Cristo es m=E1s alta que = toda la=20 creaci=F3n entera[34].

De=20 este modo se entiende que el abandono parezca situarse en un centro que = no=20 existe, pues funciona como un incremento de la intelecci=F3n por = comunicaci=F3n de=20 luces y como una inversi=F3n no reflexiva de las mismas. El abandono del = l=EDmite no=20 se dualiza con lo que =E9l conoce, sino que acompa=F1a con su luz las = dualizaciones.=20 =C9l no es dualmente con ning=FAn acto humano natural, sino con los temas revelados, y no se cobra = en=20 dualizaciones nuevas, sino en intensificaci=F3n l=FAcida de la sencillez = de cada=20 acto intelectual. Tanto es as=ED que nos permite entender qu=E9 es la = dualizaci=F3n en=20 el orden del conocer y en el orden del ser.

En=20 el orden del conocer, que es aquel en el que se mueve el abandono del = l=EDmite, la=20 dualizaci=F3n no es una divisi=F3n en dos ni una duplicaci=F3n = multiplicante, sino el=20 hacerse otro cognoscitivo = en el que=20 reside la =EDndole de la palabra (logos) como acto de = conocimiento. La=20 ductilidad o docilidad del acto de entender no es un hacerse f=EDsico ni = un cambio=20 =F3ntico, sino el acoger cabe = s=ED a lo=20 otro (co-acto), el hacerse noticia de lo otro; no el tender hacia lo = otro=20 (voluntad), sino el abrir en el propio acto la alteridad sin perderse = como acto.=20 Polo ha puesto en relaci=F3n el abandono del l=EDmite como m=E9todo con = el lenguaje[35],=20 y una de las razones que atisbo para eso es la propia =EDndole del = entendimiento=20 como palabra (interior). El abandono del l=EDmite no modifica esa = =EDndole del=20 entender, s=F3lo la deja trasparecer.

En=20 el orden del ser, la dualizaci=F3n indica m=E1s que un ser dual un ser = dualmente. Ser dual puede no = significar=20 sin m=E1s dualizarse. Ser dual puede ser entendido est=E1tica o = predicativamente,=20 pero eso desvirtuar=EDa el ser del=20 hombre como actividad. Lo propio del hombre viador es ser dualmente o=20 dualizarse. Por eso las dualizaciones son muchas, aunque no ilimitadas. = Si el=20 hombre fuera dual predicativamente, entonces no se dualizar=EDa en = muchas=20 dualizaciones, sino en una y no m=E1s. Por otro lado, la dualizaci=F3n = tiene un=20 doble t=E9rmino: uno por arriba y otro por abajo. Por arriba es la falta = de=20 r=E9plica la que detiene las dualizaciones, por abajo es el cuerpo = f=EDsico, que no=20 se dualiza. Si la dualizaci=F3n se pudiera predicar del hombre, tampoco = podr=EDa=20 entenderse el acabamiento de =E9stas. Las dualizaciones tienen l=EDmite = porque el=20 hombre, aunque sea dualmente, no puede darse a s=ED mismo su plenitud: = la plenitud=20 no se dualiza.

Ahora=20 bien, si se entiende desde el dar, tanto la pluralidad de dualizaciones = como su=20 limitaci=F3n =F3ntica se hacen transparentes. El dar es trinitariamente. = El hombre es dualmente, pero = est=E1 llamado a=20 ser trinitariamente. Lo trinitario no suprime lo dualizante, lo = acoge y=20 plenifica. La persona humana es dualmente, pero el hombre perfecto no es = dualmente, es trinitariamente[36].=20 El abandono del l=EDmite como don es un signo de esa plenificaci=F3n, = pues no=20 elimina las dualizaciones, pero las ordena e integra en una simplicidad = no=20 reductiva. La indicaci=F3n de que las dualizaciones obtenidas por el = abandono del=20 l=EDmite tienen imperfecciones (imposibilidad de intensificar la luz = transparente;=20 dificultad para advertir la =EDndole del principio de causalidad; = alternancia=20 entre las prioridades del ver-yo y del querer-yo[37]),=20 nos avisa de que tales imperfecciones no se deben al car=E1cter donal=20 (transparente) del abandono, sino a su plegarse a las dualizaciones, que = no=20 equivalen a la plenitud del ser humano, sino a su perfectibilidad por = inclusi=F3n=20 en lo trinitario.

La=20 gran objeci=F3n que estimo se puede oponer a mi propuesta es la de que, = de acuerdo=20 con lo dicho, quien no crea en la revelaci=F3n cristiana no puede = abandonar el=20 l=EDmite, pues no recibir=E1 ese don. Sin embargo, no es as=ED. Por ser = un don de la=20 verdad cristiana, y de modo parecido a lo que acontece con la creaci=F3n = y con la=20 personalizaci=F3n de la verdad, una vez que la inteligencia es puesta en = marcha y=20 hace suyos esos dones, =E9stos = se le=20 comunican, haciendo comunicable su luz. Dicho de modo breve: la = donalidad se=20 incorpora al m=E9todo. Precisamente en la medida en que es comunicable puede entenderse = mejor que=20 el abandono del l=EDmite sea, como dice Polo, af=EDn al lenguaje: la = palabra=20 interior abre el camino a la comunicaci=F3n ad extra[38].=20 El m=E9todo no necesita empezar en cada caso por la fe cristiana, puesto que el don se comunica al = m=E9todo o=20 modo de entender, el cual consiste en detectar el l=EDmite en = condiciones de=20 abandonarlo. Muchos fil=F3sofos e incluso no fil=F3sofos han detectado = el l=EDmite=20 mental por la sola luz de la raz=F3n, pero s=F3lo a este m=E9todo le es = dado=20 abandonarlo[39].=20 Sin embargo, no es preciso que los dem=E1s empiecen subjetivamente por = donde Polo=20 empez=F3[40],=20 basta con desplegar la congruencia del m=E9todo propuesto para poder = entenderlo y=20 proseguirlo, porque =E9l conecta con la luz esencial de la raz=F3n y le = comunica su=20 propia donalidad.

Esta=20 luz habitual adquirida como don desde la fe cristiana, pero comunicable = incluso=20 a quien no la tiene, aunque no es un h=E1bito adquirido por el ejercicio = del=20 ver-yo, afecta precisamente al ver-yo haci=E9ndolo trasparecer en su = dependencia=20 como sind=E9resis en dualidad con el querer-yo. Es una luz donal que = recae sobre=20 la luz iluminante, pero cuando una luz es alumbrada por otra superior se = vuelve=20 transparente. La transparencia es propia del intelecto personal en = cuanto que=20 est=E1 incluido at=F3picamente en el =E1mbito de la amplitud = irrestricta, a ella le=20 corresponde una actividad de b=FAsqueda existencial, separada de todo = encontrar,=20 que por don se le comunica ahora al ver-yo en la forma de b=FAsqueda sin = l=EDmite de=20 temas, que es lo que define al m=E9todo del abandono del l=EDmite[41]=20 y a la filosof=EDa. De este modo se refuerza, por un lado, la esperanza = de=20 encontrar lo que se busca, en la otra vida, y se consigue, por otro, = encontrar=20 sin mirar, en =E9sta, e incluso encontrar mirando[42].

En=20 resumen, el abandono del l=EDmite es un h=E1bito cognoscitivo adquirible = como=20 consecuencia del don de la revelaci=F3n cristiana, aunque no haga falta = empezar=20 por creer en ella para poder desplegarlo, puesto que la donalidad se = transfiere,=20 por comunicaci=F3n interna, al m=E9todo. Este h=E1bito afecta al ver-yo, = h=E1bito innato=20 y =E1pice (junto con el querer-yo) de la esencia humana, y le afecta = como un=20 incremento de la libertad esencial que le es propia. La luz del abandono = del=20 l=EDmite viene de fuera, pero a trav=E9s del n=FAcleo del saber, en la = forma de un=20 h=E1bito adquirido por don de la fe en la revelaci=F3n cristiana o de la = comunicaci=F3n de ella derivada, de manera que transfiere al = =ABver-yo=BB una=20 transparencia que no le pertenece a =E9l, sino al intelecto personal, y = que le=20 permite proseguir el saber detenido por la presencia mental. El ver-yo = no se ve=20 a s=ED mismo, sino que trasparece a la luz no iluminante, pero s=ED = buscadora, del=20 intelecto personal, que es lo que trasparece por s=ED. Ese trasparecer = comunicado,=20 que no se dualiza con la noticia del yo suministrada por el querer-yo, = sino que=20 s=F3lo la intensifica, deja en claro que la dependencia del ver-yo = est=E1 llamada a=20 alcanzar el nivel de los otros h=E1bitos innatos[43]=20 y de los trascendentales humanos (e incluso m=E1s all=E1), pues = funcionalmente llega=20 a atisbar en forma de temas lo que le es ontol=F3gicamente superior. Los = trascendentales, s=F3lo indicados de modo obscuro desde el ver-yo, se = abren as=ED a=20 la consideraci=F3n tem=E1tica por parte de la esencia del hombre, que = les es=20 inferior[44].=20 A su vez, el encontrar propio de la esencia se vuelve indagador, = buscador,=20 introduciendo en el ver-yo esencial una transparencia que le facilita el = ver a=20 trav=E9s de la cascada de actos retornantes a =E9l; y tambi=E9n gracias = a esa b=FAsqueda=20 consigue trasformar la pugna con las causas extramentales en = conocimiento que no=20 las objetiva ni se contamina de ellas[45].

IV Conclusi=F3n

En los apartados precedentes he sometido al = examen de la=20 congruencia el m=E9todo del abandono del l=EDmite. En el primer apartado = he=20 encontrado tres caracter=EDsticas b=E1sicas del abandono del l=EDmite = como m=E9todo=20 cognoscitivo: (i) que se propone como conveniente o libremente = desarrollable,=20 (ii) que no pretende ser =FAnico, sino plural, y (iii) que de este modo = resulta=20 compatible con todos los otros m=E9todos cognoscitivos, de los que = s=F3lo elimina su=20 detenci=F3n, y a los que aporta ampliaciones tem=E1ticas in=E9ditas que = en nada los=20 merma, pero s=ED los mejora. En el segundo he hallado que el abandono = del l=EDmite=20 procede dualiz=E1ndose congruentemente junto a los actos cognoscitivos y = a los=20 temas, pero que no es ni la dualizaci=F3n ni la congruencia, sino una = cierta=20 inversi=F3n del orden que la propia dualizaci=F3n m=E9todo-tema = introduce, por lo que=20 sale a la luz el problema de su ser. En el tercero he propuesto que el = abandono=20 es donal, proviene de un don que se le transfiere donalmente, y consiste = en una=20 luz de la =EDndole de los h=E1bitos, pero que no interfiere en lo = alumbrado ni=20 multiplica sus dualizaciones, s=F3lo aumenta la intensidad cognoscitiva = de los=20 actos y la lucidez de los temas.

Precisamente, la donalidad de su =EDndole = concuerda con la=20 libertad de su uso, con la pluralidad de sus modos, y con su = compatibilidad=20 ampliadora respecto de los otros m=E9todos. Por otra parte, al ser don = recibido=20 requiere un donante con el cual se dualice, pero sin multiplicar las=20 dualizaciones, antes bien poni=E9ndole coto, puesto que el donante no es = dualmente, sino trinitariamente, respecto del don. Por eso, aunque el = don se=20 a=F1ade a las dualizaciones humanas no se a=F1ade como una dualizaci=F3n = ulterior,=20 sino como una luz que las acompa=F1a y resume.

Queda as=ED de manifiesto que el abandono del = l=EDmite se=20 propone como congruente, procede con congruencia y es de la =EDndole = (donal) de la=20 congruencia. Como m=E9todo, es congruente con los hallazgos de todos los = dem=E1s=20 m=E9todos, y por consiguiente, con la historia de la filosof=EDa y con = la altura=20 hist=F3rica que en ella nos corresponde, puesto que da raz=F3n de todos = los pasos=20 dados en ella, y los aprovecha y contin=FAa en la medida en que lo = permiten; es=20 congruente con la realidad (dualizante) del hombre y con la realidad = plural del=20 mundo; y es congruente en su propia realidad por su =EDndole donal. De = modo que=20 este m=E9todo no s=F3lo supera el examen de la congruencia, sino que nos = descubre=20 c=F3mo debe ser la congruencia. Normalmente, =E9sta es confundida con la = mera=20 coherencia l=F3gica, siendo entendida como un requisito meramente = formal, pero el=20 abandono del l=EDmite nos ense=F1a que la congruencia ha de ser integral para estar a la = altura de la=20 verdad, de la que es indicio inequ=EDvoco.

La filosof=EDa ha vivido desde sus inicios con = una franca=20 desconfianza respecto de la capacidad del hombre para conocer la verdad = real.=20 Esa desconfianza se muestra en la descalificaci=F3n de las apariencias y = en la=20 b=FAsqueda de se=F1as o criterios para reconocerla. Polo ha sabido = detectar en el=20 l=EDmite mental la raz=F3n de dicha desconfianza, y al detectarla ha = descubierto la=20 posibilidad de, abandonando dicho l=EDmite, recuperar para el hombre la = confianza=20 perdida en relaci=F3n con el conocimiento de la realidad.

Mientras el entendimiento sigue aferrado al = l=EDmite mental,=20 la piedra de toque de la verdad es la evidencia objetiva, pero la = evidencia es=20 un criterio limitado: no hay evidencia de la evidencia. La evidencia = oculta el=20 haber y hace patente lo evidente, de manera que es atribuida a lo = evidente,=20 arrastrando al objetivismo, hasta el punto de reducir al objeto el saber = y su=20 n=FAcleo. Es lo que les acontece a los cient=EDficos: los f=EDsicos = creen que ellos=20 mismos no son m=E1s que un conjunto de energ=EDas, los qu=EDmicos = piensan que son un=20 conjunto de substancias qu=EDmicas, los bi=F3logos que son un conjunto = de c=E9lulas,=20 etc. Si s=F3lo fuera verdad lo evidente, entonces no existir=EDa nadie = para quien=20 fuera verdad lo evidente, y, por lo tanto, tampoco existir=EDa lo = evidente. Polo=20 no s=F3lo ha detectado la limitaci=F3n del conocimiento objetivo, sino = que ha=20 abierto el camino para una posible ampliaci=F3n del saber que haga = innecesaria la=20 desconfianza que va impl=EDcita en el establecimiento de demostraciones, = pruebas o=20 criterios para conocer la realidad.

Al abandonar el l=EDmite desaparece la = desconfianza para con=20 el conocimiento de lo real por parte del hombre, y surge l=FAcida la = congruencia=20 como indicio real de la verdad. La congruencia es nocionalmente plural: = para =ABcon-gruere=BB hace falta el = concurso de varios distintos, as=ED como = su convenir real. Pero, adem=E1s, = la=20 congruencia es de =EDndole donal, es decir, es sobrante, no quita ni = hace perder=20 nada y no se a=F1ade como un elemento extra=F1o a los propios = congruentes. La=20 congruencia no es excluyente de nada, sino distribuidora y = jerarquizadora del=20 saber y de lo real. La congruencia es un indicio real de la verdad, = porque la=20 verdad tiene en su =EDndole el convenir con el ser y el redundar con = =E9l en el=20 amor.

En conclusi=F3n, el m=E9todo del abandono del = l=EDmite no s=F3lo=20 pasa el examen de la congruencia, sino que lo hace de modo tan = congruente que da=20 paso al descubrimiento de que la congruencia es un car=E1cter = intr=EDnseco de la=20 verdad.

[1]=20 El=20 =ABprueba y ver=E1s=BB es un procedimiento pr=E1ctico que pone el hacer = por delante del=20 saber. Aunque la acci=F3n sea requerida, no debe ser lo primero, sino = que ha de ir=20 antecedida por el saber, pues las experiencias que no se gu=EDan por el = saber=20 pueden resultar letales, tanto para el cuerpo como para el esp=EDritu. = El diablo=20 enga=F1=F3 de ese modo a nuestros primeros padres (probad del fruto del = =E1rbol=20 prohibido y ser=E9is como dioses). Ni siquiera en la pr=E1ctica podemos = funcionar=20 as=ED. Para ponernos una untura o tomar un medicamento, hemos de poder = confiar en=20 quien nos los recomienda, o en todo caso conseguir una prueba de su = inocuidad.=20 Cuando s. Pablo nos dice =93probadlo todo,=20 quedaos con lo bueno=94 (1 Te 5,=20 21), a=F1ade inmediatamente: =93huid de toda=20 apariencia de mal=94 (Ibid. 22). Ese =ABprobad (dokima=E7ete)=BB significa = =ABsometed a=20 prueba=BB, de ning=FAn modo significa =ABhaced experiencia de todo=BB, = sino examinadlo=20 todo, quedaos con lo bueno y huid de todo lo que parezca malo. Lo malo = no puede=20 ser probado en la pr=E1ctica, pues nos hace malos, y para evitarlo se = requiere un=20 examen atento y previo realizado por el saber.

[2]=20 Antropolog=EDa trascendental, = II, Eunsa,=20 Pamplona, 2003, 224. Cfr. Antropolog=EDa=20 trascendental, I, Eunsa, Pamplona, 1999, 35.

[3]=20 =93Por lo dem=E1s, el abandono del = l=EDmite mental=20 no se debe contraponer al conocimiento limitado, pues en otro caso = habr=EDa que=20 describirlo como un conocimiento ilimitado. Pero esta diferencia no es = del todo=20 correcta. Detectar el l=EDmite mental permite abandonarlo, es decir, = acceder a una=20 tem=E1tica a la que de otra manera no se llega, pero no por eso es un = saber=20 absoluto: es una continuaci=F3n y una ampliaci=F3n, pero no el final de = la=20 filosof=EDa=94 (Antropolog=EDa, I,=20 125).

[4]=20 Antropolog=EDa, II, 68

[5]=20 =93En rigor, el abandono del l=EDmite = mental en=20 ning=FAn momento de la vida es completo, pues en otro caso no cabr=EDa = hablar de=20 advertir el Origen insondable y de alcanzar el car=E1cter de adem=E1s, ni de esencia = inagotable; los=20 temas buscados por la libertad no se agotan nunca, pues la libertad=20 trascendental no desfuturiza el=20 futuro. Triste cosa ser=EDa que la libertad se acabara o que los = disc=EDpulos=20 incurrieran en repetici=F3n=94 (Antropolog=EDa , II,=20 224).

[6]=20 Antropolog=EDa, I, = 29.

[7]=20 Antropolog=EDa, I, = 15.

[8]=20 Nietzsche como pensador de = dualidades,=20 Eunsa, Pamplona, 2005, 229 y 321.

[9]=20 Cfr.=20 Qui=E9n es el hombre, = Rialp, 5=AA ed.,=20 Madrid, 2003, 66 ss; =C9tica, Uni=F3n=20 Editorial, Madrid, 1996, 108 ss.; Antropolog=EDa de la acci=F3n = directiva,=20 Uni=F3n editorial, Madrid, 1997, 13 ss.; =ABLa cibern=E9tica como = l=F3gica de la vida=BB,=20 en Studia Poliana 2002, 9-17.

[10]=20 Espinosa=20 lo pens=F3 sin formularlo; Schelling lo formul=F3: "Was man weist, muss, man ganz und = durchein=20 wissen; es gibt kein halbes wissen, oder viel mehr ein halbes Wissen ist = gar=20 kein wissen", Schellings Werke, Munchener Jubil=E4umsdruck, 1979, I, = 385),=20 Hegel intent=F3 realizarlo: =93Das Wahre ist=20 das Ganze=94 (Ph=E4nomenologie des=20 Geistes, Vorrede, G:W.F. Hegel Werke, Suhrkamp Verlag, 1983, 3,=20 24)

[11]=20 Cfr.=20 I.Falgueras, =ABEl concepto de sistema en Schelling=BB, en Los comienzos filos=F3ficos de = Schelling,=20 ed. I.FALGUERAS, Universidad de M=E1laga, M=E1laga, 1988, = 63-64.

[12]=20 =BFQu=E9 es filosof=EDa?, = Revista de=20 Occidente, Madrid, s=E9ptima edici=F3n, 1971, Lecci=F3n I, = 18.

[13]=20 =93Seg=FAn esto, se distinguen las = luces=20 iluminantes y la transparencia=20 del intelecto personal, que es la m=E1s separada, puesto que busca el tema que la = transciende. Las=20 luces iluminantes encuentran su tema: =E9sta es su distinci=F3n con la = luz=20 transparente. La luz iluminante llamada h=E1bito de los primeros = principios se=20 distingue netamente de sus temas, a los que es inferior. En cambio, la = luz=20 iluminante que se llama ver-yo=20 se distingue de temas que son inferiores a =E9l. Insisto: la tem=E1tica = del h=E1bito=20 de los primeros principios y la del h=E1bito de sabidur=EDa es superior = a ellos,=20 pero el primer h=E1bito es luz iluminante y el segundo luz transparente, = que por=20 solidaridad con su tema =97carente de r=E9plica=97 puede describirse = como =91buscar-se=92.=20 La luz iluminante que es ver-yo=20 es superior a los temas que suscita en cascada. Esa cascada es = descendente=20 hasta la inteligencia, y ascendente en tanto que suscita actos, los = cuales=20 tambi=E9n son luces iluminantes; el grado m=EDnimo de iluminaci=F3n = corresponde al=20 objeto intencional, el cual ilumina lo que ya no es una iluminaci=F3n. = Con otras=20 palabras, el l=EDmite de la iluminaci=F3n es iluminante, pero su = t=E9rmino intencional=20 no lo es. De esta manera se logra otra descripci=F3n del l=EDmite = mental, de acuerdo=20 con la cual la presencia mental se describe como guarda de la iluminaci=F3n, = es decir,=20 de la manifestaci=F3n esencial=94 (Antropolog=EDa, II,=20 20-21).

[14]=20 =93En suma, los actos intelectuales = esenciales=20 =97operaciones, h=E1bitos adquiridos y h=E1bito innato de = sind=E9resis=97 son superiores a=20 su tema. En cambio, el h=E1bito de los primeros principios, el h=E1bito = de sabidur=EDa=20 y el intelecto personal son inferiores a su tema. Atendiendo a lo que se = acaba=20 de decir quedan ordenadas las cuatro dimensiones del abandono del = l=EDmite mental.=20 Asimismo, la superioridad del acto sobre su tema s=F3lo es posible por y = como=20 extensi=F3n de la libertad=94. (Antropolog=EDa, II, 20 en nota = 33).

[15]=20 =93Sin el conocimiento habitual es = imposible=20 detectar la presencia mental=94 (Curso=20 de teor=EDa del Conocimiento, II,=20 Eunsa, 2=AA edici=F3n, Pamplona, 1989, 197); ahora bien, =93abandonar el l=EDmite no est=E1 = por encima de la=20 capacidad humana=94, (Curso = de=20 teor=EDa, II, 198; y, = por=20 consiguiente, =93la presencia = mental no es=20 lo m=E1s alto=94 (Curso de=20 teor=EDa, II 199). En = suma, el=20 abandono del l=EDmite es un conocimiento habitual superior a la = presencia=20 mental.

[16]=20 Antropolog=EDa, II, 239-240. = N=F3tese que el=20 crecimiento es propio de la esencia humana.

[17]=20 =93El proceso al infinito al ser = horizontal=20 s=F3lo puede resolverse desde arriba, y sosteniendo que ning=FAn nivel = intelectual=20 es emp=EDrico ni temporal. Por lo dem=E1s, =E9sta es la soluci=F3n = tomista al problema=20 del huevo y la gallina=94 (Antropolog=EDa, II, 224 en = nota=20 278).

[18]=20 =93La distinci=F3n real del ser con = la esencia se=20 perfila netamente en antropolog=EDa. Asimismo, explicar el l=EDmite = mental=20 suscit=E1ndolo, es decir, abandonarlo quedando en =E9l, es la manera = m=E1s directa de=20 abandonarlo=94 (Antropolog=EDa, II,=20 63, nota 63).

[19]=20 Nietzsche,=20 216.

[20]=20 =93=BFQu=E9 significa darse cuenta = de un m=E9todo=20 que es la continuaci=F3n de la perennidad de la filosof=EDa y al que se = apuesta la=20 prosecuci=F3n del propio filosofar? Sin duda, cabe noticia de ese = m=E9todo, con el=20 cual no se sacrifica el conocimiento objetivo; adem=E1s, sin objetivar = no cabe=20 escribir libros. Pero si las ideas y las noticias no informaran de que = el=20 conocimiento objetivo es limitado, la tarea de abandonarlo no se=20 emprender=EDa=94. (Antropolog=EDa, II,=20 224).

[21]=20 =93Pero precisamente en ello reside = la utilidad=20 del idealismo para la detectaci=F3n del l=EDmite mental y su abandono en = antropolog=EDa. Tal utilidad permanece sin aprovechar en el horrorizado = rechazo=20 del planteamiento idealista por temor a perder la realidad =96o la = fe=96. Dicho=20 aprovechamiento exige desechar el temor a quedar prendido en la = intuici=F3n de s=ED=20 mismo al estudiarla. El idealismo pone sobre el tapete, de se=F1alada = manera, la=20 cuesti=F3n del l=EDmite mental, cuya detectaci=F3n es = imprescindible para la=20 continuaci=F3n de la filosof=EDa tradicional. Insisto, la = detectaci=F3n del=20 l=EDmite mental no es independiente de la tarea de superar el = idealismo=93 (Antropolog=EDa, I, = 15).

[22]=20 Antropolog=EDa, I, = 103.

[23]=20 =93Por otra parte, el abandono del = l=EDmite=20 mental tendr=EDa que ser un acto que se olvida de s=ED, es decir, = suscitado por=20 ver-yo, o bien una = noticia=20 moral=94 (Antropolog=EDa, II,=20 224).

[24]=20 =93N=F3tese que el abandono del = l=EDmite mental no=20 es propiamente una tarea, porque se lleva a cabo en forma de h=E1bito:=20 libremente=94 (Antropolog=EDa, II,=20 273).

[25]=20 Antropolog=EDa, II, 300.

[26]=20 Antropolog=EDa, II, = 66.

[27]=20 =93Dicha limitaci=F3n puede ser = detectada desde=20 los h=E1bitos intelectuales, que son los actos cognoscitivos = superiores a las=20 operaciones=94 (Antropolog=EDa, I,=20 26).

[28]=20 =93Yo soy el camino, la verdad y la = vida=94=20 (Jn 14, = 6).

[29]=20 Antropolog=EDa, II,=20 299-300.

[30]=20 =93Met=F3dicamente, el abandono del = l=EDmite es=20 algo as=ED como un resumen de los h=E1bitos innatos=94 (Antropolog=EDa, II, = 300).

[31]=20 =93Ning=FAn h=E1bito suplanta a = otro=94 (Antropolog=EDa, II, 79), = parece, pues, que=20 el abandono del l=EDmite es como cualquier otro h=E1bito, pero lo = novedoso del=20 abandono es que no s=F3lo no suplanta al que le es inferior, sino a ning=FAn otro acto ni = h=E1bito, aunque deje=20 trasparecer a uno superior.

[32]=20 =93Llama la atenci=F3n que la = filosof=EDa=20 tradicional es un camino de ida que no vuelve. Es conveniente investigar = el=20 camino de vuelta. Estimo que el camino de ida es la b=FAsqueda personal, = la cual,=20 como advert=ED en el Tomo I de esta investigaci=F3n, es superior al = m=E9todo=20 propuesto. El camino de vuelta desde el intelecto personal es otear = desde arriba=20 llegando hasta el darse cuenta=94 (Antropolog=EDa, II, 241-242); = cfr. El Acceso (2=AA edici=F3n),=20 109.

[33]=20 Digo=20 =ABinversi=F3n funcional=BB porque el abandono del l=EDmite permite un = encontrar sin=20 mirar (Antropolog=EDa, II, = 221,=20 223-224, 241) y un crecimiento de la extensi=F3n de la libertad = trascendental en=20 la esencia. Digo =ABa=F1adida=BB porque no quita nada ni a lo que es = superior ni a lo=20 que es inferior, sino que lo dota de capacidades adicionales de=20 comunicaci=F3n.

[34]=20 Remito=20 al lector interesado en ampliar este punto a mi obra El C=E1ntico de Salom=F3n, = todav=EDa en=20 prensa.

[35]=20 =93Si se tiene en cuenta que el = abandono se=20 formula ling=FC=EDsticamente, es preciso admitir que el m=E9todo = propuesto y el=20 lenguaje son afines. Pero esto sugiere que met=F3dicamente el abandono = del l=EDmite=20 mental es algo as=ED como un resumen de los h=E1bitos innatos=94 (Antropolog=EDa, II, = 300).

[36]=20 Cristo,=20 que es el hombre perfecto, es trinitario por asumici=F3n de la dualidad = humana, o=20 sea, al ser convertido en verbo del Verbo. La palabra divina no es = meramente=20 dualizante, aunque sea imagen del Padre, es tambi=E9n e inseparablemente = (junto=20 con el Padre) principio del Esp=EDritu.

[37]=20 Antropolog=EDa, II, 300.

[38]=20 =93El lenguaje es muy importante para = el=20 abandono del l=EDmite mental, pues lo logrado con este m=E9todo debe = expresarse. A=20 este respecto conviene resaltar la funci=F3n simb=F3lica del lenguaje = que el=20 logicismo suele olvidar=94 (Antropolog=EDa, II, = 35).

[39]=20 =93El m=E9todo propuesto es un = crecimiento de la=20 libertad de la detectaci=F3n del l=EDmite que permite abandonarlo: cabe = detectarlo=20 sin que se den las condiciones precisas para abandonarlo, que son su = depender de=20 la libertad trascendental. No aceptar esta dependencia detiene el = m=E9todo en la=20 detectaci=F3n del l=EDmite mental, la cual es bastante com=FAn, y no = s=F3lo entre los=20 fil=F3sofos. Es la interpretaci=F3n de la libertad como independiente o = aut=F3noma,=20 que es una pretensi=F3n inferior a las redundancias que son los = s=EDmbolos y las=20 noticias. Por lo dem=E1s, la vida pr=E1ctica es en cierto modo = aut=F3noma, por lo que=20 en ella no se abandona el l=EDmite mental=94 (Antropolog=EDa, II, 239). Cfr. = Ibid.=20 240.

[40]=20 =93Datar el abandono del l=EDmite = mental dentro=20 de la propia biograf=EDa o en la de los que lo aceptan conlleva un = prurito de=20 originalidad que detiene la libre b=FAsqueda de temas=94 (Antropolog=EDa, II, = 224)

[41]=20 =93Por no ser necesario sino libre, = el abandono=20 del l=EDmite mental es un m=E9todo en b=FAsqueda de temas, pues de suyo = la libertad no=20 se dobla con temas; de ah=ED que el m=E9todo propuesto sea una novedad. = La libertad=20 trascendental anima la b=FAsqueda de r=E9plica, y su extensi=F3n el = encuentro que no=20 mira y la sind=E9resis. En los h=E1bitos innatos la libertad sigue = siendo novedosa,=20 pues esos actos proceden de la persona. El abandono del l=EDmite enlaza = con ellos=20 sin dificultad=94 (Antropolog=EDa,=20 II, 224).

[42]=20 =93A mi parecer, la nueva creaci=F3n = de la=20 persona permite este crecimiento de la libertad, pues la iniciativa = creadora de=20 la Identidad Originaria puede ser encontrada =97mirada=97, lo que supera = la=20 advertencia de los primeros principios=94 (Antropolog=EDa, II, = 240).

[43]=20 Antropolog=EDa, II, = 299.

[44]=20 El=20 car=E1cter donal del abandono del l=EDmite se muestra tambi=E9n en que = requiere de un=20 reforzamiento, por parte del creyente, de la fe que lo otorga, para = poder=20 proseguir en el conocimiento de los trascendentales. Polo lo sugiere en = la=20 Antropolog=EDa I, cuya dependencia de la fe revelada es mayor que en el = caso de=20 los trascendentales mundanos, los cuales tambi=E9n son ilustrados como = tales=20 trascendentales por la noci=F3n revelada de creaci=F3n.

[45]Entiendo=20 por contaminaci=F3n la interpretaci=F3n causal del propio=20 conocer.

=A9 2008-2010 Ignacio Falgueras Salinas Escr=EDbame un email