From: Subject: Date: Fri, 6 Nov 2009 19:55:26 +0100 MIME-Version: 1.0 Content-Type: text/html; charset="Windows-1252" Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Location: http://www.cliturgica.org/artigo.php?id=24&PHPSESSID=60b00164c9eb8de88113408355558672 X-MimeOLE: Produced By Microsoft MimeOLE V6.00.2900.3350

OPINI=C3O

A ESPERAN=C7A

Jorge Margarido=20 Correia

Na = Exorta=E7=E3o=20 Apost=F3lica =ABA Igreja na Europa=BB de Jo=E3o Paulo II, aparece mais = de cem vezes a=20 palavra Esperan=E7a, metade das quais na express=E3o =ABEvangelho da = esperan=E7a=BB. =C9,=20 pois, oportuno reflectir sobre a virtude da Esperan=E7a, nos seus = elementos=20 humanos e crist=E3os. Nesse sentido, apresentei na reuni=E3o da = Vigararia I da=20 Cidade do Porto, em Setembro passado, uma s=EDntese do artigo do Prof. = Leonardo=20 Polo em =ABScripta Theologica=BB (Vol. XXX, 1998, Fasc. 1), que se p=F5e = agora =E0=20 disposi=E7=E3o dos leitores da CL.

=ABIgreja na Europa,=20 a 'nova evangeliza=E7=E3o' =E9 a tarefa que te espera! [=85] O an=FAncio de Jesus, que =E9 o Evangelho da = esperan=E7a, seja por=20 conseguinte o teu t=EDtulo de gl=F3ria e a tua raz=E3o de ser=BB. ('A = Igreja na Europa',=20 n. 45).

A = Esperan=E7a =E9 a=20 estrutura do existir do ser humano no tempo. Consta de v=E1rios=20 elementos:

1. = Optimismo

N=E3o = h=E1 esperan=E7a sem=20 optimismo, isto =E9, se n=E3o se entende que h=E1 um futuro por = alcan=E7ar, melhor=20 que o presente. Ali=E1s, o =FAnico optimismo leg=EDtimo =E9 aquele = em que habita a=20 esperan=E7a e, portanto, aberto ao futuro. O optimismo que afirma que = se est=E1=20 no melhor dos mundos poss=EDveis =E9 um optimismo pessimista, que = n=E3o =E9 fiel a=20 si mesmo (da=ED o dito ingl=EAs: 'o optimista =E9 o que sustenta que = estamos no melhor=20 dos mundos poss=EDveis e o pessimista =E9 o que acredita que isso =E9=20 verdade').

Quem = vive a esperan=E7a=20 afirma que estamos num mundo melhor=E1vel e, por isso, n=E3o se instala = no presente=20 e aceita a aventura de se p=F4r a caminho em direc=E7=E3o a algo ao = nosso alcance mas=20 ainda n=E3o alcan=E7ado. =ABExistir=BB =E9 sistere extra, sair do = imobilismo,=20 rejeitar o tempo como mero transcurso, com atitude de 'reformado', mas = antes com=20 uma atitude de crescimento, que =E9 o modo mais intenso de aproveitar o=20 tempo.

Isto = implica=20 insatisfa=E7=E3o, inconformismo. O homem =E9 capaz de um crescimento = irrestricto,=20 superior ao crescimento org=E2nico. =C9 um crescimento espiritual, = interior =E0s=20 pot=EAncias mais elevadas, a intelig=EAncia e a vontade, e poss=EDvel em = todas as=20 etapas da vida humana.

2. = Convic=E7=E3o de=20 que o futuro depende do actuar humano

Caso = contr=E1rio,=20 aceita-se que o final chegar=E1, mas em virtude de um dinamismo alheio = =E0=20 interven=E7=E3o do homem. Isto =E9 caracter=EDstico da chamada 'utopia': = os tempos=20 s=E3o maus e n=F3s n=E3o podemos mud=E1-los; no entanto, sem contar = comigo, os males que=20 nos afligem desaparecer=E3o e instaurar-se-=E1 uma situa=E7=E3o =F3ptima = final. Isto=20 =E9, n=E3o estamos no melhor mundo poss=EDvel, mas estaremos segundo um = acontecer=20 devido a for=E7as fatais extra-humanas.

Esta = esperan=E7a ut=F3pica=20 est=E1 falseada, n=E3o s=F3 porque a utopia n=E3o acontecer=E1 nunca, = mas tamb=E9m porque=20 n=E3o ser=E1 poss=EDvel reconhecer esse futuro como pr=F3prio. =C9 uma = forma de aliena=E7=E3o.=20 A liberdade est=E1 ausente dessa esperan=E7a (um exemplo =E9 a utopia=20 marxista).

3. = Postula uma=20 tarefa a realizar

Se a = esperan=E7a se=20 instala em tr=E2nsito para o futuro, se o melhor est=E1 para vir mas = n=E3o chegar=E1 sem=20 contar com o esfor=E7o humano, o seu advento exige uma 'tarefa'. Isto = implica um=20 compromisso =EDntimo, =E9 um dever. A esperan=E7a imp=F5e uma = obriga=E7=E3o: antes de=20 mais, quem tem que melhorar, crescendo, =E9 o ser humano. O futuro = =E9 melhor,=20 com uma condi=E7=E3o: que o ser humano se torne melhor. =C9 o = contr=E1rio da utopia e=20 est=E1 descrito na situa=E7=E3o dos convidados para a boda (cf. = Mt 22, 1-14). A=20 boda =E9 uma situa=E7=E3o =F3ptima, mas s=F3 l=E1 podem estar os que = t=EAm traje nupcial, isto=20 =E9, os que mudaram, os que melhoraram eles = pr=F3prios.

4. = Essa tarefa =E9=20 uma aventura e n=E3o pode ser solit=E1ria

Se o = futuro melhor=20 implica uma tarefa, =E9 preciso interrogar-se sobre quais os recursos = com que se=20 conta para a acometer. De momento, n=E3o se contam com todos os = recursos=20 necess=E1rios. Caso contr=E1rio, n=E3o se trataria de um futuro = melhor, n=E3o traria=20 novidade nenhuma, o melhor j=E1 seria a situa=E7=E3o presente, e = bastaria distribuir e=20 desfrutar desses recursos.

Portanto, o futuro=20 pr=F3prio da esperan=E7a requer uma dose de aventura, de risco: = come=E7ar uma=20 tarefa sem ter j=E1 todos os recursos. O futuro melhor =E9 = poss=EDvel, mas n=E3o=20 certo. Tamb=E9m est=E1 simbolizado numa par=E1bola evang=E9lica, a do = homem que teve uma=20 colheita t=E3o grande que lhe 'garantia o futuro' sem voltar a semear = nada (cf.=20 Lc 12, 16-21).

Por = isso, a tarefa=20 esperan=E7ada =E9 imposs=EDvel se se pretende afrontar em estrita = solid=E3o. O homem=20 isolado n=E3o pode chegar a um futuro melhor, precisamente porque n=E3o = tem todos os=20 recursos. A aventura da esperan=E7a n=E3o se pode acometer se n=E3o se = conta com a=20 ajuda dos outros, e que consiste sobretudo na 'coopera=E7=E3o'. O bem = futuro melhor=20 tem que ser um bem comum. Trabalhar em regime de esperan=E7a, ter um = existir=20 aberto a horizontes novos, =E9 uma caracter=EDstica do ser humano que se = desenvolve=20 de modo comunit=E1rio, de acordo com o poder convocat=F3rio da=20 esperan=E7a.

5. = Essa aventura=20 =E9 constitutivamente =AB=E9pica=BB

A = epopeia =E9 a=20 narrativa de uma pluralidade de experi=EAncias intensas com as quais o = homem=20 consegue conhecer-se em profundidade (ex. Ulisses, Abra=E3o=85). Define = o ser=20 temporal do homem e pode narrar-se como uma hist=F3ria, porque tem um = passado cujo=20 sentido se actualiza e um impulso em direc=E7=E3o a um fim que=20 convoca.

Antes de = mais, a=20 epopeia tem que ser uma tarefa que n=E3o obede=E7a a um mero capricho do = sujeito,=20 mas que lhe foi encomendada, isto =E9, compreende um encargo. = Este =E9 o=20 primeiro motivo pelo qual n=E3o se pode empreender em solid=E3o: = 'Algu=E9m me deu esta=20 miss=E3o'. Os que melhor o entenderam foram os santos. Outro motivo =E9 = que no=20 decurso da ac=E7=E3o aparecem, por um lado, companhias adjuvantes e, por = outro,=20 dificuldades, obst=E1culos, advers=E1rios.

Mas isso = n=E3o =E9 tudo.=20 Outro factor da esperan=E7a =E9 que o benefici=E1rio da ac=E7=E3o = n=E3o pode ser apenas o=20 sujeito que a realiza. A esperan=E7a =E9 sempre transcendente. O = futuro melhor=20 deve ser um benef=EDcio que se estenda a outros. O ego=EDsta recorta a = sua esperan=E7a=20 porque a rodeia do nada: '=96 Quem te encarregou a tarefa de existir? = Ningu=E9m. =96=20 Com que ajudas contas? S=F3 com os meus recursos. =96 Quem =E9 o teu = advers=E1rio? Todos=20 os outros. =96 Quem vai beneficiar? Apenas eu'.

Existem = outros dois=20 tipos humanos incapazes de viver a esperan=E7a: os dubitativos e os = inconscientes.=20 O dubitativo =E9 aquele que faz as contas aos recursos, mas esquece que = se podem=20 incrementar, e d=E1 demasiado valor =E0s dificuldades. Deixa-se assustar = pela dor e=20 n=E3o sabe pedir ajuda ou coopera=E7=E3o. O inconsciente =E9 o que se = lan=E7a a uma tarefa=20 e pensa depois. Normalmente o inconsciente =E9-o para tudo excepto para = o rancor,=20 filho do medo, que substitui a esperan=E7a pelo 'sentimento de = urg=EAncia', quando=20 n=E3o pelo excesso de c=E1lculo como no caso do = dubitativo.

6. = Alegria

=C9 o = =FAltimo elemento da=20 esperan=E7a a considerar. Correr riscos equivale a jogar. A sociologia=20 desenvolve-se apelando =E0 teoria do jogo. Nesse sentido, a sociedade = deve=20 definir-se como um jogo de soma positiva. Por isso, a actividade = esperan=E7ada=20 =E9 um jogo que n=E3o causa ang=FAstia: =E9 um jogo alegre em que vale a = pena apostar=20 porque todos ganham. Da esperan=E7a deriva a alegria do universo. Como = diz S.=20 Paulo: 'as criaturas esperam a manifesta=E7=E3o da gl=F3ria dos filhos = de Deus;=20 entretanto est=E3o sujeitas =E0 vaidade' (Rom 8, 19-20). Dito de = outro modo,=20 est=E3o tristes.

=A8=A8=A8=A8=A8

CONHECER E ESTIMAR AS IGREJAS DO = ORIENTE

Elias Couto

Para = o m=EAs de=20 Novembro passado, a Inten=E7=E3o Geral do Santo Padre para o Apostolado = da Ora=E7=E3o=20 era: Que os crist=E3os do Ocidente conhe=E7am e estimem cada vez mais a=20 espiritualidade e as tradi=E7=F5es lit=FArgicas das Igrejas do Oriente.=20

1. No = primeiro s=E9culo=20 da sua hist=F3ria, o Cristianismo desenvolveu-se, sobretudo, na metade = oriental da=20 bacia do Mediterr=E2neo. As primeiras comunidades surgiram na Palestina=20 (Jerusal=E9m, Cesareia...), daqui passaram =E0 S=EDria (Damasco, = Antioquia...) e, de=20 seguida, sobretudo por obra de S. Paulo e seus companheiros, por toda a = =C1sia=20 Menor (actual Turquia =96 =C9feso, Gal=E1cia ...). O continente europeu = veio a seguir,=20 com as viagens de S. Paulo =E0 Maced=F3nia (Filipos e Tessal=F3nica) e = =E0 Gr=E9cia=20 (Atenas e sobretudo Corinto). Entretanto, outros mission=E1rios faziam = chegar o=20 Evangelho a Roma, ao Norte de =C1frica e ao Egipto. De Roma, sa=EDram = mission=E1rios=20 para toda a Europa ocidental, de modo que, pelo s=E9c. VI, quase n=E3o = havia regi=E3o=20 da Europa onde o nome de Cristo n=E3o fosse anunciado. =

2. A = perman=EAncia da=20 estrutura imperial no Oriente, com a capital em Constantinopla, e o fim = do=20 imp=E9rio romano no Ocidente, introduziu um factor de divis=E3o = pol=EDtica na unidade=20 imperial de outrora. Esta divis=E3o, aliada =E0 diversidade cultural = presente desde=20 o in=EDcio na vida das comunidades crist=E3s, conduziu a um progressivo = afastamento=20 entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente mediterr=E2nicos - a = disciplina=20 eclesi=E1stica e os costumes comunit=E1rios, incluindo o modo de = celebrar os=20 sacramentos, foram-se tornando cada vez mais particularizados, embora=20 permanecesse comum o essencial da f=E9. Com o passar dos s=E9culos, = por=E9m, esta=20 diversidade tornou-se desconhecimento, =E0 medida que o interc=E2mbio de = pessoas e=20 dons entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente ia sendo cada vez mais = raro - em=20 parte, por causa do Islamismo, que, a partir do s=E9c. VII, se tornou a = for=E7a=20 pol=EDtica e religiosa dominante no Mediterr=E2neo oriental e tornou = muito dif=EDcil a=20 circula=E7=E3o de crist=E3os nessa regi=E3o; em parte, por causa dos = diferendos surgidos=20 em torno das rela=E7=F5es de autoridade entre o Papa de Roma e as = Igrejas do=20 Oriente, cada vez menos predispostas a aceitarem uma autoridade que lhes = aparecia long=EDnqua e estranha; e, em parte, devido a diferendos = doutrinais que=20 se revelaram imposs=EDveis de ultrapassar... Tudo isto levaria =E0 = ruptura da=20 comunh=E3o, pelo s=E9culo XI. Com o passar dos s=E9culos, algumas = comunidades crist=E3s=20 do Oriente foram retomando a sua uni=E3o com Roma, embora mantendo a = leg=EDtima=20 diversidade de costumes; mas em geral a divis=E3o manteve-se, a = ignor=E2ncia m=FAtua=20 aprofundou-se e, por vezes, chegou a ser motivo de =F3dio e viol=EAncia, = em=20 particular ao tempo das cruzadas. As sequelas de todo este acumular de=20 incompreens=F5es m=FAtuas ainda se fazem sentir e continuam a tornar = muito dif=EDcil o=20 ecumenismo e a desejada unidade entre as Igrejas crist=E3s da ortodoxia = e aquelas=20 fi=E9is =E0 autoridade de Roma.

3. = Apesar disso, o=20 s=E9culo XX viu chegar o tempo em que os crist=E3os do Oriente e do = Ocidente se=20 puderam reencontrar, tentando deixar para tr=E1s um mil=E9nio de = ignor=E2ncia e=20 desconfian=E7a. Os encontros entre os Papas Paulo VI e Jo=E3o Paulo II e = os=20 Patriarcas de Constantinopla assinalaram simbolicamente o desejo de que = a =FAnica=20 Igreja de Cristo possa voltar a caminhar unida, na diversidade de = costumes e=20 tradi=E7=F5es que em nada ofendem a unidade da f=E9. As viagens de = Jo=E3o Paulo II a=20 pa=EDses onde a tradi=E7=E3o da Ortodoxia =E9 maiorit=E1ria alimentaram = ainda mais este=20 desejo de unidade e espera-se que, a seu tempo, os frutos deste = di=E1logo possam=20 ser colhidos.

4. Este = desejo n=E3o=20 poder=E1, contudo, concretizar-se sem um esfor=E7o de conhecimento e = respeito=20 m=FAtuos, que =E9 tarefa de todos. As Igrejas do Oriente, herdeiras de = uma tradi=E7=E3o=20 bimilen=E1ria, conservam uma riqueza teol=F3gica, espiritual e = lit=FArgica que, muitas=20 vezes, os crist=E3os do Ocidente desconhecem em absoluto. H=E1 = dimens=F5es da=20 espiritualidade destas Igrejas capazes de preencher o vazio que, tantas = vezes,=20 se apoderou da nossa ora=E7=E3o, mais racionalizada, mais preocupada em = dizer coisas=20 do que em experimentar aquilo que Deus, atrav=E9s do seu Esp=EDrito = Santo, tem para=20 nos dizer. H=E1 uma beleza nas celebra=E7=F5es, nos templos, na pintura = religiosa das=20 Igrejas do Oriente que pode ser li=E7=E3o para a frieza do nosso culto, = para o=20 desencanto das nossas celebra=E7=F5es, para a banalidade de muitas das = nossas=20 igrejas, para a mis=E9ria art=EDstica de muita da nossa pintura e = escultura=20 religiosas. Conhecer estas riquezas n=E3o empobrece, antes enriquece as = Igrejas e=20 os crist=E3os do Ocidente, tornando-os mais sens=EDveis =E0 multiforme = ac=E7=E3o do=20 Esp=EDrito Santo nestas comunidades eclesiais. Acolhendo o apelo do = Santo Padre,=20 esforcemo-nos, pois, por conhecer melhor para amarmos mais os nossos = irm=E3os das=20 Igrejas orientais - e, deste modo, estaremos a contribuir para um = ecumenismo que=20 vai =E0 raiz das coisas, porque se entranha na vida e n=E3o se resume a = declara=E7=F5es=20 de princ=EDpios, necess=E1rias, sem d=FAvida, mas pouco eficazes porque = longe do=20 cora=E7=E3o dos crentes.

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